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[导读和概论] 钱穆:国学概论,DJVU

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该用户从未签到

发表于 2008-10-28 17:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 芥尘 于 2009-7-5 21:12 编辑

【书   名】国学概论
【作 者】钱穆
【出版社】机构略
【出版时间】[size=-1]民国三十二年
【文件格式】DJVU
【文件大小】9.52M(上册) + 8.96M(下册)
【清晰度】清晰
【完整性】完整




[转载]简介
宾四先生于《弁言》中说,学术无国界,故“国学”一词仅为一时代特定之名词。因民国以前没有这种说法,将来恐怕也不能成立[古人以天下为己任,动辄言天下,本不局限于一国。晚近以来,国势不堪,且知欧美人并不奉行天下一家之说,仅以民族国家及个人利益为重,传统文化遂塌缩为国学,良可叹也。他日,若欧美人也认识到全球化非有天下之襟怀不可,国际关系良性互动非行恕道不可,世界和平非行仁义不可,则国学将重新恢复为天下之学,而失国学之名也]。国学的内容也殊难确定,但为了让学人了解二千年来本国学术思想界流变之大势,培养其开新能力,故仅依梁启超《清代学术概论》大意,于每一时代学术思想主要潮流所在略加阐发。

此书原为中学国学课讲义,随讲随录,考虑到中学生水平普遍低落[民国已然如此,则今何以堪!],仅于听者尚能接受处略有发挥。正文仅为纲要,凡所引录,辩证论难,均散入小注。因此,先生提请大家要正文与小注兼观,始能尽其意趣。盖纲要过简,微言难会;小注稍详,大义始张,兼观则双美也。

原书用文言写成,要言不繁,文约义丰,窃以为是一本国学入门的好书。虽曰概论,所涉猎的问题已相当深入,绝非时下那些泛泛而谈的所谓概论——普及读物可比。今仅就末学有所感触处,以白话文疏通,并间杂修学心得,不敢称合钱氏本意,读者不可不辨。虽仅撮其要,而毕竟不失文脉,务令连贯。小标题是我自己为突显文义所加,可能稍显隔别,但也有提纲挈领之效,故名勾提。有时,按照自己的思路,行文与原书次序稍别,此又不可不辨。

[ 本帖最后由 chuliuxiang 于 2008-10-28 18:00 编辑 ]

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发表于 2008-10-28 21:44 | 显示全部楼层
本书是钱穆1923—1928年间先后在无锡省立第三师范学校及省立苏州中学课堂讲义编撰而成,“其时中学校率有‘国学概论’一课,此稿特为讲堂授课之用。”(《再版附识》)这从反面提示出,当时中学国文教育情形远较我们想象的复杂。今人谈及五四新文化运动的成功,多举当时教育部令小学及初中“国文”改为“国语”教授白话文为例证,然而这只是小学及初中的情形,即使在初中,文言仍占相当比例,到了高中,则几乎全为文言的天下,当时教育界其实还是把白话作为启蒙的基础,高年级需讲授国学知识,仍离不开文言。又因当时大学国文系仍偏重于国学研究,也影响到了高中国文课的取向,“国学概论”等课程的开设,与大学与高中的课程上的衔接不无关系。所以直到三十年代,中学国文课程中白话与文言比例仍是聚讼纷纭的问题,绝对是一本国学入门的好书。

[ 本帖最后由 yijun88 于 2008-10-28 21:45 编辑 ]
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  • TA的每日心情
    开心
    2019-4-20 06:14
  • 签到天数: 19 天

    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2019-4-8 10:03 | 显示全部楼层

    读钱穆:国学概论


    这个是他在中学教书时用的,他们那时有国学课。大概新教育已经不是四书五经了,而钱穆开篇就说,学术无国界。而国学名目的存在,其实是因为中国的学术,没能够与世界的学术沟通的结果。而他没有以传统的经史子集来编写,他有自己的系统,基本是按历史流变来讲的。



    大概所有文明的缘起都不可避免的失落了,孔子的时候,夏朝、商朝的制度文化就已经不可考了。

    认为周易的卦,其实是古代文字符号,天、地、风、山、水、火、雷、泽。卦爻其实相当于二进制的,基本可以生成任何数量的符号……。莱布尼茨就称赞过卦爻的智慧,不过他的时代很不同了,另外古罗马的数字符号也可以标志很大的数字,不过比起阿拉伯字符来,真是会很麻烦的,比如XXXV=35,MDCCCLXXXVIII=1888,MDCCCXCIX=1899,MCMLXXVI=1976,MMMCMXCIX=3999……

    另外,现在研究古代社会有一个方法,就是横向的比较,就是说现在的原始部落,就跟人类古代社会差不多……,那就是说,存在发展的先进落后的问题……。

    说起来,这个是理论的。中国文字是象形的,然后有时间和经验的积累和演变……,中国字的偏旁部首其实也类似字母,不过还多了位置这个因素。而卦爻可以说是一种理论的突破了……


    一般说孔子写了易的十翼,和春秋,传统上说,易是隐,春秋是显,相辅相成,一是天道,一是人事。所以从来就有神秘的感觉,而且相关著述汗牛充栋。但是,其实很多事,古时候就不是秘密了……。

    十翼可能不是孔子写的。古时候有人在汉朝时的汲郡魏文侯墓里,挖到易经,但只有两篇,就是周易上下经。魏文侯好古,是从子夏,而他的易经里没有十翼……。而且孔子很少谈到易经,偶尔说到也只是说对日常生活人事可能有帮助,并没有要通天的意思……。而且“加我数年,五十以学易,可以五大过已。”这句话,古本论语做“易”,鲁本论语做“亦”,作者认为比照文意,鲁论语比较靠谱。而古论语是挖孔子家墙壁得到的,鲁论语是一直有师承传下来的,汉朝鲁论语是官学。

    春秋无大义。唐朝刘知几《史通》里说到春秋有一处(是“昭公十二年,齐纳北燕伯于阳。”的那一条,这个对学古经的人来说可能很熟的。),孔子明知有误,但是不改。他说,这都没有纠正,还谈什么褒贬张弛?就是说春秋可能根本不是孔子精心编写,蕴含大义的。而且如果没有各种春秋传,特别是左世传,“经而无传,使圣人闭门思之,十年不能知。”(桓谭)而且如果说春秋有褒贬,那也不如古代秉笔直书的史官,常常有隐讳。孟子所谓春秋让乱臣贼子惧,根本是吹牛的。而春秋三传,在当时的交通和通信条件下,算是所谓“乡曲之学”,常常褒贬不同,义理不一,习惯狡辩。后来的春秋学一直就有些混乱的。

    但说春秋作为一部史书还是有价值的,史学上开创了编年体,比尚书之类要好得多。其次文化上,有对社会学术的开拓作用,及对中华民族形成有影响的大一统观念。

    但是对于这两部经书的异议早就有了,刘知几说春秋有“十二未喻,五虚美。”四库提要:六经之中,唯易包众理,事事可通。春秋具列事实,亦人人可解。一知半见,议论易生。著录之繁,二经为最。毛奇龄说:大易,春秋,密山雾海,自两汉迄今,历二千余年,皆臆猜卜度,如说梦话,何时得白?



    其实孔子之前没有六经,孔子也没有造六经。那时候甚至没有经书的称谓,中国先秦书大概分两类,就是诗书,诗是文学,书是记事。而所谓礼乐,其实还是同一传统的。

    但是古代儒家想象中,孔子有时像一个审查官,说他本来有很多古书和诗歌,但是他看看不合适的删掉了,留下他认为好的。说本来诗有三千多,书有三千多。但是其实孔子当时碰到有人知道古代的文献、制度、事迹的时候,他都是专门跑去学的,如果他真的有这么多资料,根本不可能删的。

    秦朝的时候说文献是“诗书百家语”,诗书就是古书,百家语是战国诸子的书。当时说易是卜筮书,而不是儒家六经之一。孟子、荀子都没有提到六经。一直到董仲舒、贾谊,也只说有六艺,也没有说六经。

    所以中国历史可能受到儒家经学的影响,其实所谓尧舜禹的事迹,也可能是与儒家思想协调的伪造,或者作为儒家神话看也可以。所以中国历史学,后来可能就没有摆脱过儒家理论的控制,越到后来越是这样。
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