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楼主: 尚庸

[心灵之舟] 尚庸感思录

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  • TA的每日心情
    开心
    2019-12-13 09:09
  • 签到天数: 321 天

    [LV.8]以坛为家I

    发表于 2008-8-18 20:58 | 显示全部楼层
    正想评价一下写作文的感受,没想到让兄先说了,可以说
    反正就是艺术来源于生活,没有生活经历是写不出个什么的,少年时一则经验不足、二则读书不够。古人云“读万卷书、行万里路”真至理也。阅读、思考、实践、思考、阅读……这是一个需要不断重复的过程,积累到一定的时候,写作不过是信手拈来而已。李杜之差别除了先天的性格、才华外阅历不同也大有影响。
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  • TA的每日心情
    开心
    2019-9-19 23:20
  • 签到天数: 110 天

    [LV.6]常住居民II

    发表于 2008-8-18 22:53 | 显示全部楼层
    原帖由 废白 于 2008-8-18 20:22 发表
    楼主境界,这辈子达不到。我是一看到枯燥的东西就头痛,一看到高深的东西就懒得啃。
    譬如学武功,我是不肯蹲马步练太祖拳、少林长拳的,只想学点轻功以备逃跑之用。但是进了这个门,也没办法,只好每次临时抱佛脚,要什么东西看什 ...

    呵呵,要不王小波怎么说高人在圈外!现在鼓励你就着现在的野路子走下去似乎也不恰当,不过,就你译英诗入骚体之才,绝对没有必要灰心!加油!
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     楼主| 发表于 2008-8-20 08:51 | 显示全部楼层
                                                 尚庸感思录之十一------ 修身之要

                                                                                     文/尚庸

         此为某书于中途迷失读书朋友之书信,文中所谈确为当今读书人之病痛处,采撷与论坛,有失论坛之至美处,某愧然无容矣。


    张小兄:
       
            好!余观汝信,言语之间,郁郁而心忧,疲疲而厌世。遂有种避世而无所作为之倾。余虽不才,愿点拔一二,余学道甚浅,固陋之处再所难免。小兄且按余所说去正心诚意,格物而明理,则小兄气质必然有所改观,那么其为忧也,将悄悄然无影耳。
          
           天降大任于斯人,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为.所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。身为男儿,生与天地之间,莫怨天尤人,当立天地之志,匹夫一立志,便能参天地。
       
           志乃气之帅也,大志有大气流行,小志有小气流行,无志无气之流行,故要养浩然之气,其为气也,配义与道。塞与天地之间。至大至刚。无终食之弃也,无须臾离也,可离则气衰也。故以恒而养志,其为气也,可气贯长虹,则心如止水,静如若兰,如如不动而不被物所役矣,则心之阔达,志之大也,气之浩然也。犹如挟云而游,无牵无挂。悠悠然而上与造物主游,下与死生无终始为友。此说虽至精至美也,然非一时二刻所能达也。小兄先立志养气,他事莫管,一心读汝圣贤书。
       
           次修诚也,诚乃天之道也,不诚无物,不诚则无昭昭之明,无冥冥之志,故学习,修道,立心,养气,立极。无诚弗能达也,修诚收心最为吃紧处。心有七情六欲之散布,一动则神散也,养其不动心,存浩然之气,则七情之发也,皆能发而中节。大学之道有云:‘知止而后定,定后静也,静后安也,安而后能虑。虑而能得’。得者,德道也,得止善即道也。明乎此,则切问而近思,躬行不二,方能诚乎意也。意诚则能化,化己,化人,化物。与天地同其心也,则郁郁之忧也,则不去而自去也。
          
            暂且说至此,请按上所说,笃行修诚,立志,养气,存善,切末半途而废,学道修道最忌无恒,故孔子不也云:“人而无恒,不可做巫医”。而况与学道养气乎。兹在为汝推荐几本书,供汝去忧而达乐。《四书》、《道德经》、《庄子》。仅此三书足矣!

    [ 本帖最后由 尚庸 于 2008-8-20 09:01 编辑 ]

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     楼主| 发表于 2008-8-20 09:10 | 显示全部楼层
                            尚庸感思录之十二---- 儒家心学初探
                            
                                                                                        文/尚庸
      
            
            孟子云:“学问之道无他,收放心而已。“亦在尽心篇云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”接着又云:“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”此全在心上求个理,求个做人的道理来。

            再看明道先生哲学观,明道在定性书上有云:“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内﹖是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽语定哉!”由此可观得明道先生哲学主张,为心外无物,求理在求心耳。心自是个理,不缘于外,反身而求,天理、人事尽具备矣。二程遗书有先生云:“只心便是天,尽之便知性。”此完全都心学而已。

           象山最为彻底的心学家,其有语曰:“吾心即宇宙,宇宙便是吾心。”一承孟子的万物皆吾心之理。宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的,永恒不变的,仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的,不是外铄的。学的目的就在于穷此理,尽此心。人难免受物欲的蒙蔽,受了蒙蔽,心就不灵﹐理就不明,必须通过师友讲学,切磋琢磨﹐鞭策自己,以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内,存心养心。具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”,是“立乎其大者”,是“知本”,是“明本心”。
         
            以上三家莫不从心上去求个事来,心外无理,学贵在收放心而已。此亦是区别于伊川、朱子之学,前者主张“尊德性”,通过诚意,尽心穷理尽性。后者主张“道问学”通过格物致知而在物事上穷理尽性。这分别出,前者乃主观唯心之学,后者乃客观唯心之学。不管是孟子、明道、陆、象山,还是伊川、朱子不过一心学而已。除此奚有他邪?

    [ 本帖最后由 尚庸 于 2008-8-20 09:31 编辑 ]

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    该用户从未签到

    发表于 2013-2-12 15:16 | 显示全部楼层
    如此文章,未知乐园中,有几人看过
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    该用户从未签到

    发表于 2015-3-4 00:43 | 显示全部楼层
    这样的帖子就算是翻出来也会迅速沉下去,顶多捞几句赞美,我的期望倒是,看了这帖子,大家或许会谨慎发言吧。
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