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[读书心得] 佛教通用中土词语考

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  • TA的每日心情
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    2019-12-13 00:00
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2019-12-5 00:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
    这里列出一些彼此间含义相似的词语,可以认为是佛教借用并赋予新义的(虽然不排除不是)。
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2019-12-5 00:54 | 显示全部楼层
    三千威仪

    《五灯会元·六祖下一世·永嘉真觉禅师》:“祖曰:‘夫沙门者,具三千威仪,八万细行。’”

    按:《礼记·中庸》:“礼仪三百,威仪三千。”
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2019-12-5 01:02 | 显示全部楼层
    三宿

    《后汉书·襄楷传》:“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。” 李贤 注:“言浮屠之人寄桑下者,不经三宿便即移去,示无爱恋之心也。”

    《孟子·公孙丑下》:“三宿而后出 昼 ,是何濡滞也?” 赵岐 注:“留於 昼 三日,怪其淹久。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 01:07 | 显示全部楼层
    上座

    南朝 梁 王僧孺 《中寺碑》:“ 中寺 者, 晋 太元 五年 会稽王 司马道子 之所立也…… 天监 十五年,上座 僧慈 等,更揆日缔架,赫然霞立。”

    《汉书·高帝纪上》:“ 高祖 因狎侮诸客,遂坐上坐,无所詘。” 颜师古 注:“上坐,尊处也。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 01:12 | 显示全部楼层
    义学

    《陈书·徐陵传》:“ 后主 在东宫,令 陵 讲《大品经》,义学名僧,自远云集。”

    按:《后汉书·儒林传下·杨仁》:“宽惠为政,劝课掾史弟子,悉令就学。其有通明经术者,显之右署,或贡之朝,由是义学大兴。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 01:13 | 显示全部楼层
    乐邦

    明 沈德符 《野获编·释道·京师敕建寺》:“入山门即有窣堵坡高入云表,名 永安塔 ,华焕精严,真如游化城乐邦。”

    按:《诗·魏风·硕鼠》:“逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 01:26 | 显示全部楼层
    俗人

    晋 法显 《佛国记》:“诸国俗人及沙门尽行 天竺 法,但有精麤。”

    按:《老子》:“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 02:26 | 显示全部楼层
    六欲

    佛教以色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲为“六欲”。参阅《大智度论》卷二一。

    按:《吕氏春秋·贵生》:“所谓全生者,六欲皆得其宜也。” 高诱 注:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 02:27 | 显示全部楼层
    功德

    《大乘义章·十功德义三门分别》:“功谓功能,能破生死,能得涅槃,能度众生,名之为功。此功是其善行家德,故云功德。”

    按:《礼记·王制》:“有功德於民者,加地进律。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 02:28 | 显示全部楼层
    功课

    唐 慧能 《坛经·机缘品》:“汝若但劳劳执念以为功课者,何异犛牛爱尾!”

    按:《韩非子·八经》:“有道之主听言,督其用,课其功,功课而赏罚生焉,故无用之辩不留朝。”
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    开心
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2019-12-5 02:51 | 显示全部楼层
    佛经有五不翻的规则。
    所以般若不翻作智慧。
    不然会张冠李戴,混淆概念。
    不能真正理解原来经典的义理。
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     楼主| 发表于 2019-12-5 07:46 | 显示全部楼层
    化人

    《翻译名义集·寺塔坛幢》:“ 周穆王 时, 文殊 、 目连 来化, 穆王 从之。即《列子》所谓化人者是也。”

    按:《列子·周穆王》:“ 周穆王 时,西极之国有化人来,入水火,贯金石;反山川,移城邑;乘虚不坠,触实不硋。” 张湛 注:“化幻人也。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:18 | 显示全部楼层
    参问

    《古尊宿语录》卷五:“首座云:‘曾参问也无?’师云:‘不曾参问。’”

    按:《后汉书·窦武传》:“ 武 召侍御史 河涧 刘儵 ,参问其国中王子侯之贤者。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:19 | 显示全部楼层
    叉手

    唐 王维 《能禅师碑》:“思布髮以奉迎,愿叉手而作礼。”

    按:《孔丛子·论势》:“游説之士挟强 秦 以为资,卖其国以收利,叉手服从,曾不能制。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:20 | 显示全部楼层
    反本

    佛教指恢复人所固有的佛性。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章:“盖佛性本有,反本而得。然则见性成佛者,即本性之自然显发也。”

    按:《礼记·礼器》:“礼也者,反本脩古,不忘其初者也。” 孔颖达 疏:“反本,谓反其本性。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:23 | 显示全部楼层
    变化

    谓转换旧形,无而忽有。《坛经·忏悔品》:“一念思量,名为变化。”

    按:《易·乾》:“乾道变化,各正性命。” 孔颖达 疏:“变,谓后来改前;以渐移改,谓之变也。化,谓一有一无;忽然而改,谓之为化。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:24 | 显示全部楼层
    右袒

    晋 慧远 《沙门袒服论》:“佛出於世,因而为教。明所行不左,故应右袒。”

    按:《汉书·高后纪》:“ 勃 入军门,行令军中曰:‘为 吕氏 右袒,为 刘氏 左袒。’军皆左袒。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:27 | 显示全部楼层
    后世

    《无量寿经》卷下:“寿终后世尤深尤剧。”

    按:《易·系辞下》:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:42 | 显示全部楼层
    唱导

    晋 法显 《佛国记》:“诸天説是语已,即便在前唱导,导引而去。”

    按:《三国志·魏志·刘晔传》:“﹝ 郑宝 ﹞欲驱略百姓越赴 江 表,以 曄 高族名人,欲彊逼 曄 使唱导此谋。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:45 | 显示全部楼层
    四大

    晋 慧远 《明报应论》:“夫四大之体,即地、水、火、风耳,结而成身,以为神宅。”

    按:《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
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     楼主| 发表于 2019-12-5 08:50 | 显示全部楼层
    因缘

    《四十二章经》卷十三:“沙门问佛,以何因缘,得知宿命,会其至道?”

    按:《史记·田叔列传》:“﹝ 任安 ﹞少孤贫困,为人将车之 长安 ,留,求事为小吏,未有因缘也。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 11:02 | 显示全部楼层
    外学

    唐 鲍溶 《送僧东游》诗:“风流 东晋 后,外学入僧家。独唱 郢中 雪,还游天际霞。”

    按:《资治通鉴·汉顺帝永和二年》:“ 扶风 田弱 荐同郡 法真 博通内、外学,隐居不仕,宜加衮职。” 胡三省 注:“ 东都 诸儒以‘七纬’为内学,‘六经’为外学。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 11:10 | 显示全部楼层
    大化

    《法华玄义》:“説教之纲格,大化之筌蹄。”

    按:《书·大诰》:“肆予大化诱我友邦君。” 孔颖达 疏:“故我大为教化,劝诱我所友国君,共伐叛逆。”《新唐书·陈子昂传》:“陛下方兴大化,而太学久废,堂皇埃芜,《诗》《书》不闻,明詔尚未及之,愚臣所以私恨也。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 12:31 | 显示全部楼层
    大圣

    《法华经·方便品》:“今慧日大圣尊久乃説是法。”《无量寿经》卷上:“一切大圣,神通已达。”

    按:《荀子·哀公》:“ 孔子 曰:‘人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣……所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。’”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 12:32 | 显示全部楼层
    大士

    南朝 齐 周颙 《重答张长史》:“夫大士应世,其体无方,或为儒林之宗,或为国师道士,斯经教之成説也。”

    按:《管子·法法》:“凡论人有要,矜物之人,无大士焉。” 尹知章 注:“大士不矜,谦以接物。”
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     楼主| 发表于 2019-12-5 12:33 | 显示全部楼层
    大师

    《瑜伽师地论》卷八二:“谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事,故名大师。”

    按:《史记·儒林列传》:“学者由是颇能言《尚书》,诸 山东 大师无不涉《尚书》以教矣。”
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2019-12-6 14:20 | 显示全部楼层
    上人

    《释氏要览·称谓》引古师云:“内有德智,外有胜行,在人之上,名上人。”

    按:汉 贾谊 《新书·修政语下》:“闻道志而藏之,知道善而行之,上人矣;闻道而弗取藏,知道而弗取行也,则谓之下人也。”
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