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楼主: zqc4124

[读书心得] {原創首發}汉熹平石经《鲁诗》恢复斠证

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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-5-8 04:07 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-8 04:06
    第10、11行“翹翹錯薪言刈其蔞之子于歸言秣其駒漢之廣矣不可泳思江之永矣不可方思其 ...




                   11行“遵彼汝墳伐其條枚未見君子惄如調飢其一”,恢復碑遵彼汝墳伐其條枚未見君子愵如輖飢其一”,案:S.3951末尾《汝墳》其首章爲:“遵彼汝墳伐其條枚未見君子惄如輖飢既見君子悠々我思”,其中“輖飢”唐石經以下諸本作“調飢”。“既見君子悠々我思”二句爲諸本所無,有此二句正符合了下文《汝墳》:“父母孔邇   汝墳三章章四句”,P.2529首行作“父母孔尔   汝墳三章上一章々六句下章……”之說。龖案:“既見君子悠々我思”二句排入恢復的漢石經後,圖五十二tb0013“御之、嗟麟”、圖五十一tb0012 兩個圖版無法調停,說明漢熹平石經《魯詩》無此二句!結合P.2529中有“召南鵲巢詁訓傳第二  毛詩國風”、“鄁佰之什訓詁傳苐三  毛詩國風”等字,知S.3951+P.2529爲《毛詩》古本是也!《詩地理考》引《韓詩》:“《汝墳》,辭家也。”《列女傳·賢明篇·周南之妻》:“周南之妻者,周南大夫之妻也。大夫受命,平治水土。過時不來,妻恐其懈于王事,蓋與其鄰人陳素所與大夫言:國家多難,惟勉強之,無有譴怒,遺父母憂。昔舜耕於歷山,漁于雷澤,陶於河濱。非舜之事,而舜爲之者,爲養父母也。家貧親老,不擇官而仕。親操井臼,不擇妻而娶。故父母在,當與時小同,無虧大義,不罹患害而已。夫鳳凰不離於蔚羅,麒麟不入於陷穽,蛟龍不及於枯澤。鳥獸之智,猶知避害,而況於人乎!生於亂世,不得道理,而迫於暴虐,不得行義,然而仕者,爲父母在故也。乃作《詩》曰:魴魚赬尾,王室如毀,雖則如毀,父母孔邇。蓋不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。頌曰:周大夫妻,夫出治土,維戒無怠,勉爲父母,凡事遠周,之在,作詩魴魚,以敕君子。”《毛序》:“《汝墳》,道化行也。文王之化行乎汝墳之國,婦人能閔其君子,猶勉之以正也。”《箋》“言此婦人被文王之化,厚事其君子。”《釋文》:“汝墳,符云反。《常武·傳》云:墳,涯也。”《毛傳》:“遵,循也。汝,水名也。墳,大防也。枝曰條,榦曰枚。惄,飢意也。調,朝也。”《箋》云:“伐薪於汝水之側,非婦人之事,以言己之君子賢者,而處勤勞之職,亦非其事。惄,思也。未見君子之時,如朝飢之思食。”《釋文》:“枚,妹回反,榦也。怼本又作,乃歷反,《韓詩》作,音同。調,張留反,又作,音同。”《正義》曰:“《釋水》云:汝爲濆。《傳》曰濟汝,故知是水名也。墳,大防,《釋丘》文。李巡曰:墳謂厓岸狀如墳墓,名大防也。故《常武·傳》曰:墳,厓。《大司徒》注云:水厓曰墳。則此墳謂汝水之側厓岸大防也。若然,《釋水》云水自河出爲灉,江爲沱,別爲小水之名。又云:江有沱,河有灉,汝有濆。李巡曰:江、河、汝旁有肥美之地名。郭璞曰:《詩》云遵彼汝濆,則郭意以此汝墳爲濆,汝所分之處有美地,因謂之濆。《箋》、《傳》不然者,以彼濆從水,此墳從土,且伐薪冝於厓岸大防之上,不冝在濆汝之間故也。枝曰條,榦曰枚,無文也。以枚非木,則條亦非木,明是枝榦相對爲名耳。枝者木大,不可伐其榦,取條而已。枚,細者,可以全伐之也。《周禮》有《銜枚氏》,《注》云枚狀如箸,是其小也。《終南》云:有條有梅。文與梅連,則條亦木名也。故《傳》曰條、槄,與此異也。下章言條肄,肄,餘也,斬而復生,是爲餘也,如今蘖生者,亦非木名也。襄二十九年《左傳》曰:晉國不恤宗周之闕,而夏肄是屏。又曰:杞,夏餘也。是肄爲復生之餘。《釋詁》云:惄,思也。舍人曰:惄,志而不得之思也。《釋言》云:惄,飢也。李巡曰:惄,宿不食之飢也。然則惄之爲訓,本爲思耳。但飢之思食,意又惄然,故又以爲飢。惄是飢之意,非飢之狀,故《傳》言飢意。《箋》以爲思,義相接成也。此連調飢爲文,故《傳》以爲飢意。《小弁》云惄焉如搗,無飢事,故《箋》直訓爲思也。此以思食比思夫,故《箋》又云:如朝飢之思食。
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     楼主| 发表于 2019-5-8 04:07 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-8 04:07
    第11行“遵彼汝墳伐其條枚未見君子惄如調飢其一”,恢復碑“遵彼汝墳伐其條枚未見君子 ...




                    遵彼汝伐其條肄既見君子不我遐棄其二,《毛傳》:肄,餘也。斬而復生曰肄。既,已。遐,遠也。《箋》云:己見君子,君子反也,於已反得見之,知其不遠棄我而死亡,於思則愈,故下章而勉之。《釋文》:“肄,以自反。沈云:徐音以世反,非。《方言》:烈、枿,餘也。陳、鄭之間曰枿,晉、魏之間曰烈,秦、晉之間曰肄,或曰烈。《廣雅·釋詁》:肄,枿也。唐石經“棄”作“弃”,乃避太宗李世民諱也。
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     楼主| 发表于 2019-5-9 04:16 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-8 04:07
    “遵彼汝墳伐其條肄既見君子不我遐棄其二”,《毛傳》:“肄,餘也。斬而復生曰肄。 ...




                   


                   

                   雖王者之風,見感文王之化,但時實紂存,文王率諸侯以事殷,故《汝墳》之國,大夫猶爲殷紂所役。若稱王以後,則不復事紂,六州,文王所統,不爲紂役也。《箋》以二《南》文王之事,其衰惡之事,舉紂以明之。上《漢廣》云求而不可得,本有可得之時,言紂時淫風大行。此云王室如燬,言是時紂存。《行露》云衰亂之俗微,言紂末之時,《野有死麕》云惡無禮,言紂時之世。《麟趾》有衰世之公子,不言紂時。法有詳略,承此可知也。”《韓詩外傳》卷一有:“枯魚銜索,幾何不蠹?二親之壽,忽如過客。樹木欲茂,霜露不使。賢士欲養,二親不待。故曰家貧親老,不擇官而仕也。《詩》曰:‘雖則如{火尾},父母孔邇。’此之謂也。

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-5-9 04:19 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-9 04:16
    雖王者之風,見感文王之化,但時實紂存,文王率 ...




                       1112行“麟之趾振振公子于嗟麟兮”,恢復碑麟之止振振公(子于嗟麟兮其一)”,《毛序》:《麟之趾》,《關雎》之應也。《關雎》之化行,則天下無犯非禮,雖衰世之公子,皆信厚如麟趾之時也。”《》“《關雎》之時,以麟爲應,後世雖衰,猶存《關雎》之化者,君之宗族猶尚振振然,有似麟應之時,無以過也。《釋文》:“麟之趾,呂辛反,瑞獸也。《草木疏》云:麕,身牛,尾馬,足黃色,員蹄,一角,角端有肉,音中鍾呂,行中規矩,王者至仁則出。服虔注《左傳》云:視明禮脩則麒麟至。麕,音俱倫反。《序》本或直云麟趾,無字。本亦作,兩通之。應,應對之應,《序》、《注》及下《傳》應禮同。”案:唐石經、斯1722、舩橋氏清原家遞傳寫本、清家文庫寫本、伏原氏清原家慶長活字本、龍谷大學藏寫本、龍谷大學藏刻本、四部叢刊景鐵琴銅劍樓藏宋巾箱本《毛詩》、蘇轍《詩集傳》、足利學藏宋刻附《釋文》十行《註疏》本、宋本景印纂圖互註毛詩、朱熹《詩集傳》、谷村文庫藏古活字本皆作“麟之趾”。《正義》曰:“此《麟趾》處末者,有《關雎》之應也。由后妃《關雎》之化行,則令天下無犯非禮。天下既不犯禮,故今雖衰世之公子,皆能信厚,如古致麟之時,信厚無以過也。《關雎》之化,謂《螽斯》以前。天下無犯非禮,《桃夭》以後也。雖衰世之公子,皆信厚如《麟趾》之時,此篇三章是也。此篇處末,見相終始,故歷序前篇,以爲此次。既因有麟名,見若致然,編之處末,以法成功也。此篇本意,直美公子信厚似古致麟之時,不爲有《關雎》而應之。大師編之以象應,敘者述以示法耳。不然,此豈一人作詩,而得相顧以爲終始也?又使天下無犯非禮,乃致公子信厚,是公子難化於天下,豈其然乎!明是編之以爲示法耳。……張逸問《麟趾》義云:《關雎》之化,則天下無犯非禮,雖衰世之公子皆信厚,其信厚如《麟趾》之時。《箋》云喻今公子亦信厚,與禮相應,有似於麟。唯於此二者時,《關雎》之化致信厚,未致麟。答曰:衰世者,謂當文王與紂之時,而周之盛德,《關雎》化行之時,公子化之,皆信厚與禮合,古太平致麟之時,不能過也。由此言之,不致明矣。鄭言古太平致麟之時者,案《中候·握河紀》云:帝軒題象,麒麟在囿。又《唐》傳云:堯時,麒麟在郊藪。又《孔叢》云:唐、虞之世,麟鳳游於田。由此言之,黃帝、堯、舜致麟矣。然感應冝同,所以俱行《關雎》之化,而致否異者,亦時勢之運殊。古太平時,行《關雎》之化至極,能盡人之情,能盡物之性,太平化洽,故以致麟。文王之時,殷紂尚存,道未盡行,四靈之瑞不能悉至。《序》云衰世之公子,明由衰,故不致也。成、康之時,天下太平,亦應致麟,但無文證,無以言之。孔子之時,所以致麟者,自爲製作之應,非化洽所致,不可以難此也。三章皆以麟爲喻,先言麟之趾,次定、次角者,麟是走獸,以足而至,故先言趾。因從下而上,次見其額,次見其角也。同姓疏於同祖,而先言姓者,取其與爲韻,故先言之。”龖案:《集存·周易·噬嗑初九》圖版三五之239烕止二字,現行本作滅趾,是以知漢石經《毛傳》興也。趾,足也。麟信而應禮,以足至者也。振振,信厚也。于嗟,歎辭。碑陽二第30行《衛風·氓》石經《魯詩》殘字于嗟。《文選》謝玄暉《和王著作八公山》:平生仰令圖,吁嗟命不淑。李善注引薛君《韓詩章句》曰:吁嗟,歎辭也。即《鲁詩》、《毛诗》作于嗟,《韓詩》作吁嗟。下同不再注。《說文解字》:麟,大牝鹿也。”“麒,仁獸也。”“麐,牝麒也。太史公書《司馬相如傳索隱》引張揖曰:雄曰麒,雌曰麟。《正義》曰:“《傳》解四靈多矣,獨以麟爲興,意以麟于五常屬信,爲瑞則應禮,故以喻公子信厚而與禮相應也。此直以麟比公子耳,而必言趾者,以麟是行獸,以足而至,故言麟之趾也。言信而應禮,則與《左氏》說同,以爲修母致子也。哀十四年《左傳》服虔注云:視明禮修而麟至,思睿信立白虎擾,言從義成則神龜在沼,聽聰知正而名山出龍,貌恭體仁則鳳皇來儀。《騶虞》傳云有至信之德則應之,是與《左傳》說同也。說者又云,人臣則修母致子應,以昭二十九年《左傳》云水官不修則龍不至故也。人君則當方來應,是以《駁異義》云玄之聞也,《洪範》五事一曰言,于五行屬金,孔子時,周道衰,於是作《春秋》以見志,其言可從,故天應以金獸之瑞,是其義也。《箋》公子信厚,與禮相應,有似於麟,申述《傳》文,亦以麟爲信獸。《駁異義》以爲西方毛蟲,更爲別說。”

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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-5-9 04:20 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-9 04:19
    第11、12行“麟之趾振振公子于嗟麟兮”,恢復碑“麟之止振振公(子于嗟麟兮其一)” ...




                      12麟之定振振公姓于嗟麟其二麟之定”,S.789“定”作“奠”。嗟麟石經殘字,詳右圖版。此拓爲三石合並,在恢復的碑陽一第1214行中空一《召南》篇題行。《毛傳》:定,題也。公姓,公同姓。《釋文》:“定,都佞反,字書作‘顁’,音同。題,徒兮反,郭璞注《爾雅》:‘額也。’本作‘顛’,誤。”《正義》曰:‘定,題’《釋言》文。郭璞曰:‘謂額也。’《傳》或作‘顛’。《釋畜》云:‘的顙,白顛。’顛亦額也,故因此而誤。定本作‘題’。言同姓,疏於同祖。上云‘公子’,爲最親。下云‘公族’,《傳》云‘公族,公同祖’,則謂與公同高祖,有廟屬之親。此‘同姓’,則五服以外,故《大傳》云‘五世袒免,殺同姓’是也。《大傳》注又云‘外高祖爲庶姓’,是同高祖爲一節也。此有公子、公族、公姓對例爲然。案《杕杜》云:‘不如我同父。’又曰:‘不如我同姓。’《傳》曰:‘同姓,同祖。’此同姓、同祖爲異。彼爲一者,以彼上云‘同父’,即云同姓,同父之外,次同祖,更無異稱,故爲一也。且皆對他人異姓,不限遠近,直舉祖父之同爲親耳。襄十二年《左傳》曰:‘同姓於宗廟,同宗於祖廟,同族於禰廟。’又曰‘魯爲諸姬,臨於周廟’,謂同姓於文王爲宗廟也。‘邢、凡、蔣、茅、胙、祭,臨於周公之廟’,是同宗於祖廟也。同族謂五服之內,彼自以五服之外遠近爲宗姓,與此又異。此皆君親,非異國也。要皆同姓以對異姓,異姓最爲疏也。”
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     楼主| 发表于 2019-5-9 04:21 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-9 04:20
    第12行“麟之定振振公姓于嗟麟兮其二”,“麟之定”,S.789“定”作“奠”。“嗟麟 ...




                麟之角振振公族于嗟麟兮其三麟之趾三章章三句●周南之國十一篇卅六章百五十九句”,恢復碑麟之角振振公族于嗟麟兮其三麟之止三章章三句●周南關雎十有一篇卅有四章百五十有九句P.2529麟之三章=三句”,案:“麟之趾”作“麟之”亦可說明“南有朻木”篇題可稱作“南有朻”。《麟之趾》亦稱《麟趾》,如《毛大序》:“然則《關雎》、《麟趾》之化王者之風,故繫之周公。”《毛傳》:“雖衰世之公子皆信厚如《麟趾》之時。”《三朝名臣言行録卷》六之二丞相荆國王文公(安石)“明道常曰有《關雎》、《麟趾》之意,然後可以行周官之法度。”《毛傳》:麟角,所以表其德也。公族,公同祖也。《箋》云:麟角之末有肉,示有武而不用。朝鮮總督府舊藏鈔本作“麟角之末有肉,象有武而不用之也。”《釋文》:“‘示有武’,一本‘示’作‘象’。”《正義》曰:“有角示有武,有肉示不用。有武而不用,是其德也。《箋》申說《傳》文也。《釋獸》云:‘麟,麕身,牛尾,一角。’京房《易》傳曰:‘麟,麕身,牛尾,馬蹄,有五彩,腹下黃,高丈二。’陸機《疏》:‘麟,麕身,牛尾,馬足,黃色,員蹄,一角,角端有肉。音中鍾呂,行中規矩,遊必擇地,詳而後處。不履生蟲,不踐生草,不羣居,不侶行,不入陷阱,不罹羅網。王者至仁則出。’今並州界有麟,大小如鹿,非瑞應麟也。故司馬相如賦曰射麋腳麟,謂此麟也。”案:唐石經“周南之國十一篇卅六章百五十九句”;S.1722B“周南之国十有一篇凡三千九百六十三字”;朝鮮總督府舊藏鈔本作“周南之國十有一篇卅六章百五十九句凡三千九百六十三字”;P.2529周南之什有一篇卅六章百五十九句苐一;舩橋藏書寫本、伏原氏清原家慶長活字本、谷村文庫藏古活字本“周南之國十有一篇三十六章百五十九句”;龍谷大學藏寫本“周南之國十有一篇三十六章百九十九句”,“百九”旁添“五”字;鐵琴銅劍樓藏宋巾箱本、清家文庫寫本、足利學舊藏南宋刊十行本、宋纂圖互註本作“周南之國十一篇三十六章百五十九句”;四部叢刊三編景日藏本《詩集傳》作“周南之國十一篇三十四章百五十九句”。龖案:參考圖八十五  tb007《衛風》之“衛淇隩”尾題石,知漢石經魯詩此處當作“周南關雎十有一篇卅四章百五十有九句”。
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     楼主| 发表于 2019-5-10 02:52 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-9 04:21
    “麟之角振振公族于嗟麟兮其三麟之趾三章章三句●周南之國十一篇卅六章百五十九句”,恢 ...




                   13詩國風邵南苐二P.2529“第”作“苐”。
    14鵲有巢鳩居之之子歸百兩”,鄭氏箋”,朝鮮總督府舊藏鈔本作“鵲有巢鳩居之子歸百兩訝之、鄭氏牋”,案:“維”作“惟”者,同漢石經它處殘字。關雎釋文》:鄭氏箋,本亦作牋,同薦年反。《字林》云:表也,識也。”案:S.789亦作“”。《毛序》:“《鵲巢》,夫人之德也。國君積行累功以致爵位,夫人起家而居有之,德如鳲鳩,乃可以配焉。”《箋》“起家而居有之,謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鳲鳩然,而後可配國君。”《釋文》:“鵲,七略反,《字林》作‘file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif’。行,下孟反,下《注》同。尸鳩,本又作‘鳲’,音同。《爾雅》云:‘鳲鳩,鴶鵴也。’郭璞云:‘今布穀也,江東呼獲穀。’《草木疏》云:‘一名擊穀。’案:尸鳩有均一之德,飼其子,旦從上而下,暮從下而上,平均如一,楊雄云:‘戴勝也。’”《毛傳》“興也。鳩,鳲鳩,秸鞠也。鳲鳩不自爲巢,居鵲之成巢。百兩,百乘也。諸侯之子嫁於諸侯,送御皆百乘。”《箋》云:“鵲之作巢,冬至架之,至春乃成,猶國君積行累功,故以興焉。興者,鳲鳩因鵲成巢而居有之,而有均壹之德,猶國君夫人來嫁,居君子之室,德亦然。室,燕寢也。之子,是子也。御,迎也。是如鳲鳩之子,其往嫁也,家人送之,良人迎之,車皆百乘,象有百官之盛。”《釋文》:“秸,古八反,又音吉。《爾雅》作‘鴶’。鞠,音菊。《爾雅》作‘鵴架’,音嫁。俗本或作‘加功’。御,五嫁反,本亦作‘訝’,又作‘迓’,同。王肅魚據反,云‘侍也’。乘,繩證反,下同。送御,五嫁反,一本作‘迎’。”《正義》曰:“《序》云‘德如鳲鳩’也,《釋鳥》云‘鳲鳩,秸鞠’,郭氏曰:‘今布穀也,江東呼獲穀。’《埤倉》云‘鴶鵴’,《方言》云‘戴勝’,謝氏云‘布穀類也’。諸說皆未詳,布穀者近得之。《推度災》曰:‘鵲以《復》至之月始作室家,鳲鳩因成事,天性如此也。’《復》於消息十一月卦,故知冬至加功也。《月令》‘十二月鵲始巢’,則季冬猶未成也,故云‘至春乃成’也。此與《月令》不同者,大率記國中之候,不能不有早晚,《詩緯》主以釋此,故依而說焉。此以巢比爵位,則鳲鳩居巢,猶夫人居爵位,然有爵者必居其室,不謂以室比巢。燕寢,夫人所居,故云室者燕寢。下《傳》言‘旋歸,謂反燕寢’,亦是也。《書序》云‘武王戎車三百兩’,皆以一乘爲一兩。謂之兩者,《風俗通》以爲車有兩輪,馬有四匹,故車稱兩,馬稱匹。言諸侯之女嫁於諸侯,送迎皆百乘者,探解下章‘將之’,明此諸侯之禮,嫁女於諸侯,故迎之百乘;諸侯之女,故送亦百乘。若大夫之女,雖爲夫人,其送不得百乘。各由其家之所有爲禮也。此夫人斥大姒也,《大明》云‘纘女維莘’,莘國長女,實是諸侯之子,故得百乘將之。此申說傳送迎百乘之事。家人,謂父母家人也。《左傳》曰:‘凡公女嫁於敵國,姊妹則上卿送之,公子則下卿送之。於大國,雖公子亦上卿送之。’言大姒自莘適周,必上卿送之。良人,謂夫也。《昏禮》曰:‘衽良席在東。’《注》云:‘婦人稱夫曰良人。《孟子》曰:吾將瞷良人所之。《小戎》曰:‘厭厭良人。’皆婦人之稱夫也。《綢繆》傳曰‘良人,美室’者,以其文對‘粲者’,粲是三女,故良人爲美室也。百乘象百官者,昏禮,人倫之本,以象國君有百官之盛。諸侯禮亡,官屬不可盡知,唯《王制》云‘三卿、五大夫、二十七士’,是舉全數,故云百官也。《士昏禮》‘從車二乘’,其天子與大夫送迎則無文,以言夫人之嫁,自乘家車,故鄭《箴膏肓》引《士昏禮》曰:‘主人爵弁纁裳,從車二乘,婦車亦如之,有供。’則士妻始嫁,乘夫家之車也。又引此《詩》,乃云:‘此國君之禮,夫人自乘其家之車也。’然宣五年‘齊高固及子叔姬來,反馬’,《何彼襛矣》美王姬之車,故鄭《箴膏肓》又云:‘禮雖散亡,以《詩》義論之,天子以至大夫皆有留車反馬之禮。’故《泉水》云‘還車言邁’,《箋》云‘還車者,嫁時乘來,今思乘以歸’,是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者,夫自以其車迎之;送之,則其家以車送之,故知婿車在百兩迎之中,婦車在百兩將之中,明矣。《廣雅·釋言》:“御,侍也。”
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     楼主| 发表于 2019-5-10 02:53 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-10 02:52
    第13行“詩國風邵南苐二”,P.2529“第”作“苐”。
    第14行“惟鵲有巢惟鳩居之之子于 ...




                       惟鵲有巢惟鳩方之子于歸百兩將之其二”,《毛傳》:“方,有之也。將,送也。”“”:石經殘字,此石在碑陽一的第1417行。馬衡先生言:“《詩·召南》《鵲巢》、《采蘩》、《草蟲》。遘,《毛詩》作,《爾雅·釋詁》邢疏引此《詩》正作。第四行字上,羅振玉氏云:尚存殘畫本墨拓不清,似存右下角之字。羅氏謂《漢書·郊祀志》注引《韓詩》作:于以鬺之,知《魯》、《韓》同字,其說是也。

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     楼主| 发表于 2019-5-10 02:54 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-10 02:53
    “惟鵲有巢惟鳩方之之子于歸百兩將之其二”,《毛傳》:“方,有之也。將,送也。 ...




                 惟鵲有巢惟鳩盈之之子于歸百兩成之其三鵲巢三章章四句”,阜陽漢簡《詩經》殘字S003有“囗巢卌八字”,案:漢石經《魯詩》、《毛詩》,《鵲巢》皆卌八字。《毛傳》:“盈,滿也。能成百兩之禮也。”《箋》云:“滿者,言眾媵侄娣之多。是子有鳲鳩之德,宜配國君,故以百兩之禮送迎成之。”《釋文》:“媵音孕,又繩證反。國君夫人有左右媵。侄,待結反,《字林》丈一反。兄女曰侄。謂吾姑者,吾謂之侄。娣,徒帝反,女弟也。”
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     楼主| 发表于 2019-5-11 01:31 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-10 02:54
    “惟鵲有巢惟鳩盈之之子于歸百兩成之其三鵲巢三章章四句●”,阜陽漢簡《詩經》殘字S003 ...




                    1415行“于以采蘩于沼于畤于以用之公(矦之事其一)”,阜陽漢簡《詩經》殘字S004于畤于以用,《左傳·隱公三年》:澗谿沼畤之毛,《釋文》:畤,音止。本又作沚,亦音市,小渚也。是元朗所見《左傳》亦有者!三家《詩》當亦有作者,恢復碑從之。《毛序》:《采蘩》,夫人不失職也。夫人可以奉祭祀,則不失職矣。奉祭祀者,采蘩之事也。不失職者,夙夜在公也。案:“職”S.789P.2529朝鮮總督府舊藏鈔本“軄”,《玉篇》言“軄,俗職字。”P.2529“蘩”作《釋文》:“蘩音煩,本亦作‘繁’,孫炎云‘白蒿’。”《毛傳》:蘩,皤蒿也。,於。沼,池。沚,渚也。公侯夫人執蘩菜以助祭,神饗德與信,不求備焉,沼沚谿澗之草,猶可以薦。王后則荇菜也。之事,祭事也。《箋》云:“于以,猶言‘往以’也。‘執蘩菜’者,以豆薦蘩菹。言夫人於君祭祀而薦此豆也。”《釋文》:“沼,之紹反。皤,薄波反,白也。蒿,好羔反。谿,苦兮反,杜預云‘澗也’。”《正義》曰:“言執蘩菜以助祭者,以采之本爲祭用,既言公侯夫人執蘩菹,嫌王后尊,不可親事,故因明王后則親執荇菜也。言不求備者,據詩舉荇菜,非其備者,其實祭則備物,故《關雎傳》云‘備庶物以事宗廟’,是也。《左傳》曰:‘荀有明信,澗谿沼沚之毛,可薦於鬼神。’彼言毛,此《傳》言草,皆菜也。《經》有三‘于’,《傳》訓爲‘於’,不辨上下。《箋》明下二‘于’爲‘於’,上‘于’爲‘往’,故疊《經》以訓之。言‘往’足矣,兼言‘往以’者,嫌‘于以’共訓爲‘往’,故明之。又言以豆薦蘩菹者,《醢人》云‘四豆之實’,皆有菹,菹在豆,故知以豆薦蘩菹也。《特牲》云‘主婦設兩敦黍稷于菹南,西上,及兩鉶鉶芼設于豆南,南陳’,即主婦亦設羹矣。知蘩不爲羹者,《祭統》云‘夫人薦豆’,《九嬪職》云‘贊後薦,徹豆籩’,即王后夫人以豆爲重,故《關雎》箋云‘后妃供荇菜之菹’,亦不爲羹。《采蘋》知爲羹者,以教成之祭,牲用魚,芼之以蘋藻,故知爲羹。且使季女設之,不以薦事爲重,與此異也。”
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-5-11 01:32 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-11 01:31
    第14、15行“于以采蘩于沼于畤于以用之公(矦之事其一)”,阜陽漢簡《詩經》殘字S004 ...





                        15于以采蘩于澗之中于以用之公矦之宮其二,蔡邕《獨斷》:廟寢總謂之宮。《月令》曰:先薦寢廟,《詩》云:公侯之宮。《毛傳》:山夾水曰澗。宮,廟也。


               “
    被之童童夙夜在公被之祁祁薄言還歸其三采蘩三章章四句”,恢復碑被之童童夜在公被之祁祁薄言旋歸其三采蘩三章章四句,“薄言還歸”,S.789P.4634B”作“旋”。案:由漢石經《魯詩》碑陽三第38行圖一零一tb008035“旋、三句”《齊風·還》石經《魯詩》作,知此處漢石經《魯詩》亦當作朝鮮總督府舊藏鈔本作“被之潼々鳳夜在公”。《康熙字典》言:“潼潼,高貌,《宋玉·高唐賦》沫潼潼而高厲。”《毛傳》:被,首飾也。僮僮,竦敬也。夙,早也。祁祁,舒鷃也,去事有儀也。《箋》云:“公,事也。早夜在事,謂視濯溉饎爨之事。《禮記》:‘主婦髲髢。’言,我也。祭事畢,夫人釋祭服而去髲髢,其威儀祁祁然而安舒,無罷倦之失。我還歸者,自廟反其燕寢。”《釋文》:“被,皮寄反。《注》及下同。僮音同。蚤音早,本多作‘早’,下同。濯,直角反。溉,古愛反。饎,昌志反,酒食也。爨,七亂反。髲,皮寄反,鄭音發。鬄,本亦作髢,徒帝反,劉昌宗:吐歷反,沈湯帝反,鄭注《少牢禮》云‘古者或剔賤者、刑人之發以被婦人之紒,因以名焉。《春秋》以爲呂姜髢’,是也。紒音計。祁,巨私反。”《廣雅·釋詁》童童,盛也。王念孫曰:僮與童通,童童爲盛,蓋本三家《詩》。龖案:下文“豈不夙夜”,朝鮮總督府舊藏鈔本還作“”,則作“”者或爲抄寫之譌。
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-5-11 01:34 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-11 01:32
    第15行“于以采蘩于澗之中于以用之公矦之宮其二”,蔡邕《獨斷》:“廟寢總謂之 ...




                 1516喓喓草蟲趯趯阜螽未見君子憂心忡忡亦既見止亦既遘止我心(則降其一),《毛序》:《草蟲》,大夫妻能以禮自防也。《釋文》:“蟲,直忠反,本或作虫,非也。虫音許鬼反,《草木疏》云:‘一名負蠜,大小長短如蝗而青也。’”《毛傳》:興也。喓喓,聲也。草蟲,常羊也。趯趯,躍也。阜螽,蠜也。卿大夫之妻,待禮而行,隨從君子。忡忡,猶衝衝也。婦人雖適人,有歸宗之義。止,辭也。覯,遇。降下也。《箋》云:“草蟲鳴,阜螽躍而從之,異種同類,猶男女嘉時以禮相求呼。未見君子者,謂在塗時也。在塗而憂,憂不當君子,無以寧父母,故心衝衝然。是其不自絕於其族之情。既見,謂已同牢而食也。既覯,謂已昏也。始者憂於不當,今君子待已以禮,庶自此可以寧父母,故心下也。《易》曰:‘男女覯精,萬物化生。’《釋文》:“喓,於遙反。趯,託歷反。阜音婦。螽音終,李巡云:‘蝗子也。’《草本疏》云:‘今人謂蝗子爲螽。’躍音藥。蠜音煩。忡,敕中反。覯,古豆反。降,戶江反。”《正義》曰:“《釋蟲》云:‘草蟲,負蠜。’郭璞曰:‘常羊也。’陸機云:‘小大長短如蝗也。奇音青色,好在茅草中。’《釋蟲》又云:‘阜螽,蠜。’李巡曰:‘蝗子也。’陸機云:‘今人謂蝗子爲螽子,兗州人謂之螣。許慎云:「蝗,螽也。」蔡邕云:「螽,蝗也。」明一物。’定本云‘阜螽,蠜’,依《爾雅》云,則俗本云‘螽蠜’者,衍字也。謂之遇者,男女精氣相覯遇,故引《易》以明之。所引者,《下繫》文也。彼《注》云:‘覯,合也。男女以陰陽合其精氣。’以覯爲合。此云遇者,言精氣亦是相遇也。”《廣雅·釋訓》:喓喓,鳴也。趯趯,跳也。

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     楼主| 发表于 2019-5-12 02:25 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-11 01:34
    第15、16行“喓喓草蟲趯趯阜螽未見君子憂心忡忡亦既見止亦既遘止我心(則降其一)”,《毛 ...




                   16陟彼南山言采其蕨未見君子憂心惙惙亦既見止亦既止我心則說其二,石經殘字。《爾雅·釋詁》:遘、逢,遇也。郭璞注:謂相遭遇。遘、逢、遇,逆也。注:轉復爲相觸逆。遘、逢、遇、逆,見也。注:行而相值,即見。《釋文》遘音構。逆音悟。邢昺《疏》“釋曰:皆謂相遭遇、觸逆而相見也。《召南•草蟲》云:亦既遘止。《周書•洪範》云:子孫其逢吉。《鄭風•野有蔓草》云:邂逅相遇。轉復相訓三者又爲相觸逆。遘、逢、遇、逆四者,皆行而相值之名。行而相值即見也,故又爲見。”龖案:由邢昺《疏》所引知蓋北宋初尚存《三家詩》遺文!邢昺的宋刻、元、明遞修本《爾雅疏》此段詳右圖版五十四。郭店楚簡《五行》有言:“未見君子憂心9不能惙惙既見君子心不能兌亦既見止亦既訽止我心則10囗此之胃囗囗躵思不能清不聖思不能輕不躵不聖11未見君子憂心9不能    既見君子心不能降■躵之思也清清(12)則識識則安安則溫溫則兌兌則戚戚則新新則愛愛則玉色玉色則型型則躵■13”長沙馬王堆出土的帛書《五行》亦有引此《詩》!其文曰:……未見君子憂心不能178囗囗囗囗囗囗囗能說詩曰未見君子憂心    亦既見止亦既鉤止我[179]說此[之胃也]……”。陳壽祺、陳喬樅父子二人撰述的《三家詩遺說考》、《詩經四家異文考》據宋•邢昺《爾雅疏》引《詩》作,斷定《魯詩》此字作!由《漢石經集存》tb00104證明二陳父子所說是正確的!王先謙《詩三家義集疏》言:《說文》遘,遇也。’‘覯,遇見也。上言見,下不當後言遇見。《魯詩》作義長。龖案:王說稍有誤!《毛詩•召南•草蟲》亦出現三處亦既覯止此《詩經》重疊字之通例!參考二陳父子所說並由石經殘字拓版,知《魯詩》三處皆當作亦既遘止!! 而由《毛詩》作,《魯詩》作郭店竹簡《五行》引作、帛書《五行》引作蓋可知《齊》、《韓》二家或有作訽、者!存此備考。《毛傳》:南山,周南山也。蕨,鱉也。惙惙,憂也。說,服也。《箋》云:言,我也。我采者,在塗而見采鱉,采者得其所欲得,猶己今之行者欲得禮以自喻也。《釋文》:“蕨,居月反。《草木疏》云:周、秦曰蕨。齊、魯曰虌。鱉,卑滅反,本又作‘file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.gif’。俗云:其初生似鱉腳,故名焉。惙,張劣反。說音悅,注同。”《正義》曰:“《序》云大夫妻能以禮自防,在羔羊之致前,則朝廷之妻大夫,不越境迎女,婦人自所見,明在周也,故云周南山。知非召地者,周總百里,雖召地亦屬周,不分別埰地之周、召也。蕨,鱉,《釋草》文。舍人曰:蕨,一名鱉。郭璞曰:初生無葉可食。《韓詩外傳》卷一:“孔子曰:‘君子有三憂:弗知,可無憂與?知而不學,可無憂與?學而不行,可無憂與?’《詩》曰:‘未見君子,憂心惙惙。’
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-5-12 02:26 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-12 02:25
    第16行“陟彼南山言采其蕨未見君子憂心惙惙亦既見止亦既遘止我心則說其二”,“遘”, ...




                   陟彼南山言采其薇未見君子我心傷悲亦既見止亦既遘止我心則夷其三草蟲三章章七句,《釋言》:夷,悅也。《毛傳》:薇,菜也。嫁女之家,不息火三日,思相離也。夷,平也。《箋》云:維父母思己,故己亦傷悲。《釋文》:薇音微,草也,亦可食。《正義》曰:“解所以傷悲之意,由父母思己,故己悲耳。《曾子問》曰:嫁女之家,三夜不息燭,思相離。《注》云:親骨肉。是爲思與女相離也。”  
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     楼主| 发表于 2019-5-12 02:27 | 显示全部楼层
    本帖最后由 zqc4124 于 2019-5-12 02:28 编辑
    zqc4124 发表于 2019-5-12 02:26
    “陟彼南山言采其薇未見君子我心傷悲亦既見止亦既遘止我心則夷其三草蟲三章章七句●” ...





                        1617行“于以采蘋南澗之濱于以采藻于彼行潦”,恢復碑于以采(蘋南澗之濱于以采于彼行潦其一), 阜陽漢簡《詩經》殘字S005以采    于彼《說文繫傳》:“水艸也從艸水巢聲。《詩》曰于以采薻。子草反。藻:薻或從澡。”由是知《毛詩》古本作“薻”,阜《詩》“   ”當爲“薻”省文,三家《詩》或亦有作“  ”者!《毛序》:“《采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,則可以承先祖,共祭祀矣。”《箋》云:“女子十年不出,姆教婉娩聽從,執麻枲,治絲繭,織紝組紃,學女事以共衣服。觀於祭祀,納酒漿籩豆菹醢,禮相助奠。十有五而笄,二十而嫁。此言能循法度者,今既嫁爲大夫妻,能循其爲女之時所學所觀之事以爲法度。”《釋文》:“蘋,符申反。《韓詩》云:‘沈者曰蘋,浮者曰藻。’共音恭,本或作‘供’,《注》同。姆,莫豆反,《字林》亡甫反,云‘女師也’。鄭云:‘婦人五十無子,出不復嫁,以婦道教人,若今時乳母也。’婉,怨遠反。娩音晚。枲,絲似反。繭,古顯反,本亦作‘蠒’。紝,女金反,何如鴆反,繒帛之屬。組音祖,線也。紃音旬,絛也。漿,子詳反。醢音海。相,息亮反。笄,古兮反。”《正義》:“執麻枲者,執治緝績之事。枲,麻也。《釋草》云:‘枲,麻。’孫炎曰:‘麻一名枲。’是也。治絲繭者,繭則繅之,絲則絡之。織紝組紃者,紝也、組也、紃也,三者皆織之。服虔注《左傳》曰‘織紝,治繒帛’者,則紝謂繒帛也。《內則》注云:‘紃,絛也。’組亦絛之類,大同小異耳。學女事者,謂治葛縫線之事,皆學之所以供衣服,是謂婦功也。此已上謂女所學四德之事。又觀于父母之家祭祀之事,納酒漿籩豆菹醢之禮。酒漿及籩豆,皆連上‘納’文,謂當薦獻之節,納以進尸。《虞夏傳》曰‘納以教成’,鄭云謂薦獻時,引此納酒漿以下證之。鄭知納謂薦獻者,《內則》云納酒漿,與納以教成文同。菹醢以薦,酒漿以獻,納者進名,故知薦獻之時也。獻無漿而言之者,所以協句也。‘籩豆菹醢’,菹醢在豆,籩盛脯羞,皆薦所用也。籩不言所盛,文不備耳。《少牢》、《特牲》皆先薦後獻,故鄭亦云‘薦獻時’。此先酒後菹醢者,便文言之。禮相助奠者,言非直觀薦獻,又觀祭祀之相佐助奠設器物也。觀之,皆爲婦當知之。此上謂所觀之事也。十五許嫁,故笄。未許嫁,二十而笄。二十而嫁,歸於夫家也。鄭引此者,《序》言‘能循法度’,明先有法度,今更循之,故引此。是先有法度之事,乃言所循之時,故疊。《序》云‘能循法度’者,爲今嫁爲大夫妻,能循其爲女之時所學所觀之事以爲法度也。此女之四德,十年以後,傳姆當教。至於先嫁三月,又重教之。此引《內則》論十年之後,下《箋》引《昏義》論三月之前,皆是爲女之時法度,二《注》乃具也。鄭知《經》非正祭者,以《昏義》教成之祭,言‘芼之以蘋藻’,此亦言蘋藻,故知爲教成祭也。定本云‘姆教婉娩’,勘《禮》本亦然,今俗云‘傳姆教之’,誤也。又‘十有五而笄’上無‘女子’二字,有者亦非。”《毛傳》:“蘋,大蓱也。濱,涯也。藻,聚藻也。行潦,流潦也。”《箋》云:古者婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公宮;祖廟既毀,教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭,牲用魚,芼用蘋藻,所以成婦順也。此祭,祭女所出祖也。法度莫大於四教,是又祭以成之,故舉以言焉。蘋之言賓也,藻之言澡也。婦人之行,尚柔順,自絜清,故取名以爲戒。《釋文》:“濱音賓,涯也。藻音早,水菜也。潦音老。蓱本又作‘萍’,薄經反,一本作‘蘋’,音平。涯,本亦作‘厓’,五隹反。先,蘇遍反。芼,莫報反,沈音毛。澡音早。行,下孟反。清如字,又音淨。”
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     楼主| 发表于 2019-5-13 03:48 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-12 02:27
    第16、17行“于以采蘋南澗之濱于以采藻于彼行潦”,恢復碑“于以采(蘋南澗之濱于 ...




                    17行“于以盛之惟筐及筥于以鬺之惟錡及釜其二”,《毛傳》“方曰筐。圓曰筥。湘,亨也。錡,釜屬,有足曰錡,無足曰釜。”《箋》云:“亨蘋藻者於魚湆之中,是鉶之芼。”《釋文》:“盛音成。筐音匡。筥,居呂反。湘,息良反。錡,其綺反,三足釜也,《玉篇》宜綺反。釜,符甫反。亨本又作‘烹’,同普更反,煮也。湆,去急反,汁也。鈃本或作‘鉶’,音形,鄭云三足兩耳,有蓋,和羹之器。羹音庚,劉昌宗音《儀禮》音衡。”《廣雅·釋詁》:“鬺,飪也。”《漢書·郊祀志》言:“禹收九牧之金,鑄九鼎,象九州。皆嘗鬺享上帝鬼神。”《注》:“服虔曰:‘以享祀上帝也。’師古曰:‘鬺、亨一也。鬺亨,煮而祀也。’《韓詩·采蘋》曰:于以鬺之,唯錡及釜。亨音普庚反。”龖案:北宋景祐遞修本、王先謙《補注》本等並如此,知《韓詩》與《魯詩》同作“鬺”,而《毛詩》作“湘”。另此亦蓋可證《毛詩》“維”字,《魯詩》作“惟”,《韓詩》作“唯”。
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     楼主| 发表于 2019-5-13 03:51 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-13 03:48
    第17行“于以盛之惟筐及筥于以鬺之惟錡及釜其二”,《毛傳》“方曰筐。圓曰筥。湘, ...




                       于以奠之宗室牖下誰亓尸之有齊季女其三采蘋三章章四句”,阜陽漢簡《詩經》殘字S006宗室牖下誰亓尸之有齊季女,“亓”,古文“其”。《毛傳》:“奠,置也。宗室,大宗之廟也。大夫士祭於宗廟,奠於牖下。尸,主。齊,敬。季,少也。蘋藻,薄物也。澗潦,至質也。筐筥錡釜,陋器也。少女,微主也。古之將嫁女者,必先禮之於宗室,牲用魚,芼之以蘋藻。”《箋》云:“牖下,戶牖閒之前。祭不於室中者,凡昏事,於女禮設幾筵於戶外,此其義也與?宗子主此祭,維君使有司爲之。主設羹者季女,則非禮也。女將行,父禮之而俟迎者,蓋母薦之,無祭事也。祭禮主婦設羹,教成之祭,更使季女者,成其婦禮也。季女不主魚,魚俎實男子設之,其粢盛蓋以黍稷。”

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     楼主| 发表于 2019-5-13 03:53 | 显示全部楼层
    上圖版中顯示的“上齊下女”字,是防火墻認為違 法的內容
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     楼主| 发表于 2019-5-13 03:55 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-13 03:53
    上圖版中顯示的“上齊下女”字,是防火墻認為違 法的內容




                    蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇其一”,恢復碑“蔽芾甘棠勿鬋勿伐邵伯所茇其一”,《韓詩外傳》卷一:“昔者周道之盛,邵伯在朝,有司請營邵以居。邵伯曰:‘嗟!以吾一身而勞百姓,此非吾先君文王之志也。’於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野,廬於樹下,百姓大說,耕桑者倍力以勸。於是歲大稔,民給家足。其後,在位者驕奢,不恤元元,稅賦繁數,百姓困乏,耕桑失時。於是詩人見邵伯之所休息樹下,美而歌之。《詩》曰:‘蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。’此之謂也。”《毛序》:“《甘棠》,美召伯也。召伯之教,明於南國。”S.789P.2529“明”作“眀”。《箋》“召伯,姬姓,名奭,食采於召,作上公,爲二伯,後封于燕。此美其爲伯之功,故言云。”《釋文》:『甘棠,《草木疏》云:今棠黎。召,時照反。奭音釋,召康公名也。《燕世家》云:與周同姓。孔安國及鄭皆云爾。皇甫謐云:文王之庶子。案《左傳》富辰言文之昭十六國,無燕也,未知士安之言何所欲據。燕,烏賢反,國名,在《周禮》幽州之域,今涿郡薊縣是也。』《正義》:『《鄭志》張逸以《行露箋》云當文王與紂之時,謂此《甘棠》之詩亦文王時事,故問之云:《詩》傳及《樂記》武王即位,乃分周公左、召公右爲二伯,文王之時,不審召公何得爲伯?答曰:《甘棠》之詩,召伯自明,誰云文王與紂之時乎?是鄭以此篇所陳,巡民決訟,皆是武王伐紂之後,爲伯時事。鄭知然者,以《經》云召伯,即此《詩》召公爲伯時作也。《序》言召伯,文與《經》同,明所美亦是爲伯時也。若文王時,與周公共行王化,有美即歸之於王。《行露》直言召伯聽訟,不言美也。詩人何得感文王之化,而曲美召公哉!武王之時,召公爲王官之伯,故得美之,不得繫之於王。因《詩》繫召公,故錄之在《召南》。論卷則總歸文王,指篇即專美召伯也。爲伯分陝,當云西國,言南者,以篇在《召南》爲正耳。』《毛傳》:“蔽芾,小貌。甘棠,杜也。翦,去。伐,擊也。”《箋》云:“茇,草舍也。召伯聽男女之訟,不重煩勞百姓,止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德,說其化,思其人,敬其樹。”《釋文》:『蔽,必袂反,徐方四反,又方計反,沈又音必。芾,非貴反,徐方蓋反。翦,子踐反,《韓詩》作,初簡反。茇,蒲曷反,徐又扶蓋反,《說文》作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif”。去,羌呂反。斷,丁亂反。被,皮寄反。說音悅。』《說文繫傳》:“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif舎也。從广友聲。《邵伯所file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif’臣鍇按:《周禮仲夏治兵爲茇舍草止也。《》、《周禮皆借茇字歩將反。”《楊子法言》:“召伯述職,蔽芾甘棠,其思矣夫!”汪榮寶《義疏》言:『“蔽芾甘棠”,《詩·甘棠》文。《韓詩外傳》引《詩》作“蔽茀”,蕩陰令張遷碑作“
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     楼主| 发表于 2019-5-14 01:47 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-13 03:55
    “蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇其一”,恢復碑“蔽芾甘棠勿鬋勿伐邵伯所茇其一”,《韓 ...




                1718行“蔽芾甘(棠勿鬋勿敗邵伯所憩其二)”,《毛傳》:“憩,息也。”《釋文》:『敗,必邁反,又如字。憩,本又作,起例反,徐許罽反。』


         第18行“蔽芾甘棠勿鬋勿拜邵伯所說其三甘棠三章章三句●”,阜陽漢簡《詩經》存殘字S007 “勿拜”,此“”蓋《韓詩》作“剗”的通假異文。《毛傳》:“說,舍也。”《箋》云:“拜之言拔也。”《釋文》:『“說”本或作“稅”,又作“脫”,同始銳反,舍也。拔,蒲八反。』《釋詁》:“說,舍也。”郭璞《注》:“《詩》曰:‘召伯所說。’”《廣韻》十六《怪》:“扒,拔也。《詩》曰:‘勿翦勿扒。’”石經碑後當有三家“鬋、拜”二字異文校記。
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     楼主| 发表于 2019-5-14 01:48 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-14 01:47
    第17、18行“蔽芾甘(棠勿鬋勿敗邵伯所憩其二)”,《毛傳》:“憩,息也。”《釋文》:『 ...




                  “厭浥行露豈不夙夜謂行多露其一”,《毛序》:“《行露》,召伯聽訟也。衰亂之俗微,貞信之教興,彊暴之男不能侵陵貞女也。《箋》云:”衰亂之俗微,貞信之教興者,此殷之末世,周之盛德,當文王與紂之時。”《正義》曰:『作《行露》詩者,言召伯聽斷男女室家之訟也。由文王之時,被化日久,衰亂之俗已微,貞信之教乃興,是故彊暴之男不能侵陵貞女也。男雖侵陵,貞女不從,是以貞女被訟,而召伯聽斷之。《鄭志》張逸問:《行露》召伯聽訟,察民之意化耳,何訟乎?答曰:實訟之辭也。民被化久矣,故能有訟。問者見貞信之教興,怪不當有訟,故云察民之意而化之,何使至於訟乎?答曰:此篇實是訟之辭也。由時民被化日久,貞女不從,男女故相與訟。如是民被化日久,所以得有彊暴者,紂俗難革故也。言彊暴者,謂彊行無禮而陵暴於人。《經》三章,下二章陳男女對訟之辭。首章言所以有訟,由女不從男,亦是聽訟之事也。』《毛傳》:“興也。厭浥,濕意也。行,道也。豈不,言有是也。”《箋》云:“夙,早。夜,莫也。厭浥然濕,道中始有露,謂二月中嫁取時也。言我豈不知當早夜成昏禮與?謂道中之露大多,故不行耳。今彊暴之男,以此多露之時,禮不足而彊來,不度時之可否,故云然。《周禮》仲春之月,令會男女之無夫家者,行事必以昏昕。”《釋文》:『厭,於葉反,徐於十反,又於立反,沈又於占反。浥,本又作,同於及反,又於脅反。莫,本又作,同忙故反,又亡博反。《小星》詩同。與音餘。大音泰,舊吐賀反。彊,其丈反,下彊委同;沈其常反。度,待洛反。否,方九反。令,力政反,後不音者放此。昏昕,許巾反,至禮用昕,親迎用昏。』
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     楼主| 发表于 2019-5-14 01:53 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-14 01:48
    “厭浥行露豈不夙夜謂行多露其一”,《毛序》:“《行露》,召伯聽訟也。衰亂之俗微, ...




                     1819誰謂雀角何以穿我屋誰謂女家何以速我獄雖速我獄室家不足(其二)”,《毛傳》:“不思物變而推其類,雀之穿屋,似有角者。速,召。獄,埆也。昏禮純帛不過五兩。”《箋》云:“女,汝。彊暴之男,變異也。人皆謂雀之穿屋似有角,彊暴之男,召我而獄,似有室家之道於我也。物有似而不同,雀之穿屋不以角,乃以咮,今彊暴之男召我而獄,不以室家之道於我,乃以侵陵。物與事有似而非者,士師所當審也。幣可備也。室家不足,謂媒妁之言不和,六禮之來彊委之。”劉向《列女傳》卷之四《貞順傳·召南申女》言:『召南申女者,申人之女也。既許嫁於酆,夫家禮不備而欲迎之,女與其人言:“以爲夫婦者,人倫之始也,不可不正。《傳》曰:‘正其本,則萬物理。失之豪厘,差之千里。’是以本立而道生,源治而流清。故嫁娶者,所以傳重承業,繼續先祖,爲宗廟主也。夫家輕禮違制,不可以行。”遂不肯往。夫家訟之於理,致之於獄。女終以一物不具,一禮不備,守節持義,必死不往,而作《詩》曰:“雖速我獄,室家不足。”言夫家之禮不備足也。君子以爲得婦道之儀,故舉而揚之,傳而法之,以絕無禮之求,防淫欲之行焉。又曰:“雖速我訟,亦不女從。”此之謂也。頌曰:召南申女,貞一修容,夫禮不備,終不肯從,要以必死,遂至獄訟,作詩明意,後世稱誦。』《釋文》:『穿,本亦作{穴身,音川。女音汝,下皆同。獄音玉。埆音角,又戶角反,盧植云:相質觳爭訟者也。崔云:埆者,埆正之義。一云獄名。咮,本亦作,郭張救反,何都豆反,鳥口也。才}帛,側基反,依字,後人遂以,因作純字。兩音諒。媒音梅,謀也。妁,時酌反,又音酌,《廣雅》云:妁,酌也。』《正義》曰:『不思物有變,彊暴之人見屋之穿,而推其類,謂雀有角。所以謂雀有角者,見雀之穿屋似有角故也。下《傳》曰:視牆之穿,而推其類,可謂鼠有牙。明此亦見穿屋室,而推其類,可謂雀有角。此是不思物變之人。獄埆者,鄭《異義駁》云:獄者,埆也,囚證於埆核之處。《周禮》之圓土。然則獄者,核實道理之名。皋陶造獄,謂此也。既囚證未定,獄事未決,繫之於圓土,因謂圓土亦爲獄。此章言獄,下章言訟。《司寇職》云兩造禁民訟兩劑禁民獄,對文,則獄、訟異也,故彼注云訟謂以財貨相告者獄謂相告以罪名,是其對例也。散則通也。此《詩》亦無財、罪之異,重章變其文耳,故《序》云聽訟以總之。《傳》昏禮五兩。此《媒氏》文也。引之者,解《經》言不足之意。以禮言純帛不過五兩,多不過之,則少有所降耳。明雖少,而不爲不足。不足者,謂事不和,同彊暴之謂,故《箋》申《傳》意,乘其文而爲之說,云幣可備也。室家不足,謂媒妁之言不和,六禮之來彊委之,是非謂幣不足也。《媒氏》注云:純,實緇字也。古緇以才爲聲,納幣用緇。婦人陰也,凡於娶禮,必用其類。五兩,十端也。必言兩者,欲得其配合之名。十者,象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛,天子加以穀圭,諸侯加以大璋。《雜記》曰:納幣一束,束五兩,兩五尋。’”《注》云:十個爲束,貴成數也。禮尚儉,兩兩合其卷,是謂五兩。八尺曰尋,一兩五尋,則每卷二丈,合爲四十尺。今謂之匹,猶匹耦之云與?則純帛亦緇也。《傳》取《媒氏》,以故合其字。定本作“{才}字。此五兩,庶人禮也,故《士昏禮》用玄纁束帛,注云:用玄纁者,象陰陽備也。然則庶人卑,故直取陰類而已。大夫用幣,無文,准《士昏》而言。《玉人》曰:穀圭,天子以娉女。大璋,諸侯以娉女。是天子諸侯加圭璋之文也。』

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     楼主| 发表于 2019-5-15 02:37 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-14 01:53
    第18、19行“誰謂雀无角何以穿我屋誰謂女无家何以速我獄雖速我獄室家不足(其二)”, ...




                  19 誰謂鼠无牙何以穿我墉誰謂女无家何以速我訟雖速我訟亦不女從其三行露三章一章三句二章章六句●”,恢復碑“誰謂鼠无牙何以穿我墉誰謂爾无家何以速我訟雖速我訟亦不女從其三行露三章一章三句二章六句●”,阜陽漢簡《詩經》存殘字S008“鼠无牙朝鮮總督府舊藏鈔本作“誰女誰無家何以速我訟”。《毛詩》作古文奇字,三家《詩》亦有作字者,存此備考。《毛傳》:“墉,牆也。視牆之穿,推其類可謂鼠有牙。不從,終不棄禮而隨此彊暴之男。”《釋文》:“墉音容。訟如字,徐取韻音才容反。”《正義》曰:『《釋宮》云:牆謂之墉。李巡曰:謂垣牆也。《郊特牲》曰:君南鄉於北墉下,《注》云社內北牆是也。亦爲城,《王制注》云小城曰墉,《皇矣》云以伐崇墉,義得兩通也。』《韓詩外傳》卷一:“《傳》曰:‘夫《行露》之人許嫁矣,然而未往也。見一物不具,一禮不備,守節貞理,守死不往。君子以爲得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕無道之求,防汙道之行乎?’《詩》曰:‘雖速我訟,亦不爾從。’”“爾”,蓋《魯詩》、《毛詩》同作“女”字,而《韓詩》作“爾”。又宣公元年《左氏正義》引服虔云:“古者一禮不備,貞女不從。故《詩》云:‘雖速我訟,亦不女從。’宣公既以喪娶,夫人從亦非禮,故不稱氏。見略賤之也。”石經碑後當有此“爾、女”字異文校記。
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     楼主| 发表于 2019-5-15 02:41 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-15 02:37
    第19行 “誰謂鼠无牙何以穿我墉誰謂女无家何以速我訟雖速我訟亦不女從其三行露三章一章 ...




                    羔羊之皮素絲五紽退食自公委蛇委蛇其一”,S.789P.2529作“”,朝鮮總督府舊藏鈔本作“{纟也}”;“蛇”S.789P.2529舊藏鈔本作“虵”。《毛序》:“《羔羊》,《鵲巢》之功致也。召南之國,化文王之政,在位皆節儉正直,德如羔羊也。《鵲巢》之君,積行累功,以致此《羔羊》之化,在位卿大夫競相切化,皆如此《羔羊》之人。”《毛傳》:“小曰羔,大曰羊。素,白也。紽,數也。古者素絲以英裘,不失其制,大夫羔裘以居。公,公門也。委蛇,行可從跡也。”《箋》云:“退食,謂減膳也。自,從也。從於公,謂正直順於事也。委蛇,委曲自得之貌,節儉而順,心志定,故可自得也。”《釋文》:『五它,本又作,同徒何反。它數也,本或作紽數,所具反,後不音者同。英,沈音映,又如字。委,於危反。虵,又作,同音移。讀此兩句,當云委虵委虵,沈讀作委委虵虵。《韓詩》作逶迄,云公正貌。行,下孟反,崔如字。從跡,足容反,字亦作又作。』《正義》曰:『小羔大羊,對文爲異。此說大夫之裘,宜直言羔而已,兼言羊者,以羔亦是羊,故連言以協句。《傳》以羔羊並言,故以大小釋之。此言紽數,下言裛數,謂紽、裛之數有五,非訓紽、裛爲數也。二章《傳》云緎,縫者,《釋訓》云:緎,羔羊之縫。孫炎曰:緎之云界緎。然則縫合羔羊皮爲裘,縫即皮之界緎,因名裘縫。云緎五,緎既爲縫,則五紽、五裛亦爲縫也。視之見其五,故皆云五焉。《傳》於首章先言紽數者,以《經》云五紽,先解五之意,故紽數有五也。首章既解其數,故二章解其體,言緎,縫也,且因《爾雅》之文。《爾雅》獨解緎者,蓋舉中言之。二章既解其體,恐人以爲紽自數也,緎自縫也,故於卒章又言裛數有五,以明緎數亦五。緎言縫,則紽、裛亦縫可知,傳互言也。古者素絲所以得英裘者,織素絲爲組紃,以英飾裘之縫中。《清人傳》曰矛有英飾,《閟宮傳》云朱英爲飾,則此英亦爲飾可知。素絲爲飾,維組紃耳。若爲線,則所以縫裘,非飾也。故《干旄》曰素絲組之,《傳》曰:裛以素絲而成組也。紃亦組之類,則素絲可以爲組紃矣。既云素絲,即云五紽、五緎是裘縫明矣。又明素絲爲組紃,而施於縫中,故下《雜記注》云:紃施諸縫,若今之絛。是有組紃而施於縫中之驗。《傳》知素絲不爲線,而得爲飾者,若線則凡衣皆用,非可美,故素絲以英裘,非線也。言大夫羔裘以居者,由大夫服之以居,故詩人見而稱之也。謂居於朝廷,非居於家也。《論語》曰:狐貉之厚以居。《注》云在家所以接賓客,則在家不服羔裘矣。《論語》注又云:緇衣羔裘,諸侯視朝之服。卿大夫朝服亦羔裘,唯豹袪,與君異耳。明此爲朝服之裘,非居家也。減膳食者,大夫常膳日特豚,朔月少牢,今爲節儉減之也。王肅云:自減膳食,聖人有逼下之譏。孫毓云:自非天災,無減膳之制。所以得減膳食者,以《序》云節儉,明其減於常禮,經言退食,是減膳可知。禮者,苦人之奢,制其中法,若車服之文物,祭祀之犧牲,不可逼下,是故此論羔裘,美其得制。至於春養已食,容得減退,故趙盾食魚飧,公孫弘脫粟之飯,前史以爲美談。《經》云自公,鄭訓,故云從於公,謂正直順於事也。委曲自得者,心志既定,舉無不中,神氣自若,事事皆然,故云委蛇,委曲自得之貌也。定本退謂減膳,更無字。』龖案:由下圖版五十七tb00105有“委”字,知《毛詩》與《魯詩》相同,而碑後當有“委”字《韓詩》異字校文。
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     楼主| 发表于 2019-5-15 02:43 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-15 02:41
    “羔羊之皮素絲五紽退食自公委蛇委蛇其一”,“紽”S.789、P.2529作“絁”,朝鮮總督 ...




                   第19、20行羔羊之革素絲五緎委蛇委蛇(自公退食其二)”,阜陽漢簡《詩經》存殘字S009S0010素絲五緎=自公”,與《毛詩》同。圖二五七tb023139“韓以、破斧”《校記》殘字有“囗公自食”或是此《詩》三句“自公退食”異文,存此備考。《毛傳》:“革猶皮也。緎,縫也。”《箋》云:“自公退食,猶退食自公。”《釋文》:『緎,徐音域,又於域反。孫炎云:緎縫之界域。”“緎,縫,《爾雅》云緎,羔裘之縫也,音符用反。一本作緎猶縫也,則當音符龍反。』《正義》曰:『對文則皮革異,故《掌皮》云:秋斂皮,冬斂革。異時斂之,明其別也。許氏《說文》曰:獸皮治去其毛曰革。革,更也。對文言之異,散文則皮、革通。《司裘》曰大喪飾皮車,謂革輅也。去毛得稱皮,明是有毛得稱革,故攻皮之工有函、飽、韗、韋、裘,是皮革通言也。此以爲裘,明非去毛,故云革猶皮也。依《月令》,孟冬始裘,天子祭天則大裘而冕,故《司服》云:王祀昊天上帝,則服大裘而冕,祀五帝亦如之。鄭注大裘,黑羔裘是也。其五冕之裘亦同黑羔裘,知者,《司裘職》云掌爲大裘,以供王祀天之服,更不別言袞冕已下之裘,明六冕與爵弁同用黑羔裘。若天子視朝及諸侯朝天子,皆以狐白裘,知者,以《玉藻》云君衣狐白裘,錦衣以裼之。又《秦詩》曰君子至止,錦衣狐裘,以裘象衣色,皮弁服白布衣故也。其卿大夫在朝及聘問亦衣狐白裘,知者,《玉藻》云士不衣狐白故也。其裼蓋用素衣,知者,以鄭注《玉藻》云非諸侯則不用素錦爲裼故也。士則麛裘青犴褎,以狐白之外,唯麑裘素也。其諸侯視朝及卿大夫等同用黑羔裘,以《玉藻》云羔裘緇衣以裼之,又鄭注《論語》云緇衣羔裘,諸侯視朝之服是也。若諸侯視朔,君臣用麑裘,知者,鄭注《論語》云素衣麑裘,諸侯視朝之服。其臣則青犴褎,絞衣爲裼。若兵事,既用韎韋,衣則用黃衣狐裘及貍裘,象衣色故也。又襄四年《傳》云臧之狐裘,敗我於狐駘,又定九年《傳》云晳幘而衣貍制是也。若天子以下,田獵則羔裘,緇衣以裼之,知者,《司服》云凡田冠弁服,《注》云冠弁,委貌,則諸侯朝服故也。其天子諸侯燕居,同服玄端,則亦同服羔裘矣。凡裘,人君則用全,其臣則褎飾爲異,故《唐詩》云羔裘豹袪,鄭云卿大夫之服是也。若崔靈恩等,以天子諸侯朝祭之服,先著明衣,又加中衣,又加裘,裘外又加裼衣,裼之上乃加朝祭之服。其二劉等,則以《玉藻》云君衣狐白裘,錦衣以裼之,又云以帛裏布,非禮也,鄭《注》云冕服中衣用素,朝服中衣用布,若皮弁服之下,即次錦衣爲裼,便是以帛裏布,故知中衣在裼衣之上明矣。又以《司服職》云王祀昊天上帝,則服大裘而冕,以下冕不復云裘,《司裘職》云掌爲大裘,以供王祀天之服,亦不別言袞冕以下之裘,明六冕與爵弁同用大裘之羔裘矣。案《玉藻》云君子狐青裘豹褎,玄綃衣以裼之,《注》云君子大夫士狐青裘,蓋玄衣之裘,然袞冕與衣玄知不用狐青裘者,以《司裘職》云季秋獻功裘,以待頒賜,《注》云功裘,人功微粗,謂狐青麛裘之屬。鄭以功裘以待頒賜大夫士,明非冕服之裘矣。』
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     楼主| 发表于 2019-5-16 02:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 zqc4124 于 2019-5-16 02:59 编辑
    zqc4124 发表于 2019-5-15 02:43
    第19、20行“羔羊之革素絲五緎委蛇委蛇(自公退食其二)”,阜陽漢簡《詩經》存殘字S009 ...




                   20行“羔羊之縫素絲五総委蛇蛇退食自公其三羔羊三章章四句”,“S.789P.2529朝鮮總督府舊藏鈔本作“”。《毛傳》:“縫,言縫殺之,大小得其制。裛,數也。”《釋文》:『縫,符龍反,注同。注縫殺之字又音符用反。裛,子公反。殺,所界反,徐所例反。』

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     楼主| 发表于 2019-5-16 02:57 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-16 02:51
    第20行“羔羊之縫素絲五総委蛇委蛇退食自公其三羔羊三章章四句●”,“緫”S.789、P.2 ...




                      印其在南山之陽何斯韋斯莫敢或遑振振君子歸哉歸哉其一”,阜陽漢簡《詩經》存殘字S011南山之陽何斯韋斯莫敢,“韋”《毛詩》作,三家《詩》亦當有作“韋”者。“䨨”本面碑第34行《邶風·終風》石經殘字詳下圖六十九tb003《邶風日月》至《旄丘》“虺虺其䨨”,《毛詩》作“虺虺其靁”、阜《詩》作“離”詳下,石經碑後當有此字異文校記。S.789朝鮮總督府舊藏鈔本“”作“皇”,下同。《毛序》:“《殷其靁》,勸以義也。召南之大夫遠行從政,不遑寧處。其室家能閔其勤勞,勸以義也。召南大夫,召伯之屬。遠行,謂使出邦畿。”《釋文》:『殷音隱,下同。靁亦作,力回反。勸以義也,本或無字,下句始有。遑,本或作,音黃,暇也。使,所吏反。』S.789P.2529朝鮮總督府舊藏鈔本“”即作“”。《毛傳》:“殷,靁聲也。山南曰陽。靁出地奮,震驚百里。山出雲雨,以潤天下。何此君子也。斯,此。違,去。遑,暇也。振振,信厚也。”《箋》云:“靁以喻號令於南山之陽,又喻其在外也。召南大夫以王命施號令於四方,猶靁殷殷然發聲於山之陽。何乎此君子,適居此,復去此,轉行遠,從事於王所命之方,無敢或閒暇時。閔其勤勞。大夫信厚之君子,爲君使,功未成,歸哉歸哉!勸以爲臣之義,未得歸也。”《釋文》:“振音真。”
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     楼主| 发表于 2019-5-16 02:58 | 显示全部楼层


                  《正義》曰:『此靁比號令,則雨靁之聲,故云“山出雲雨,以潤天下”。《雲漢》傳曰:“隆隆而雷”,《箋》云“非雨靁也,雨靁之聲尚殷殷然”,是也。“靁出地奮”,《豫》卦《象》辭也,彼《注》云:“奮,動也。靁動於地上,而萬物豫也。”“震驚百里”,《震》卦《彖》辭也,《注》云:“震爲靁,靁,動物之氣也。靁之發聲,猶人君出政教以動國中之人,故謂之震。驚之言警戒也。靁發聲百里,古者諸侯之象,諸侯之出教令,警戒其國疆之內。”是其義也。此二卦皆有靁,事義相接,故並引之,以證靁喻號令之義也。靁之發聲,止聞百里。文王之化,非唯一國,直取喻號令耳。山出雲雨者,《公羊傳》曰:“觸石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下者,其唯泰山乎!”是山出雲雨之事。《傳》言“何此君子”,解“何”字,何爲我此君子乃然。“此”非《經》中之“斯”,故《傳》先言“何此君子”,乃訓“斯”爲“此”。《箋》“何乎此君子”,亦謂《傳》中“何此君子”,亦非《經》中之“斯”。言“適居此”,《經》中“何斯”之此,言我君子行於遠方,適居此處。今乃復去離此,轉向餘國,“去此”者,《經》中“違斯”之此也。《集注》有“《箋》云”,定本於此無“《箋》云”,誤也。』馬瑞辰《通釋》曰:『《文選·景福殿賦》李善《注》引《毛傳》曰:“磤,雷聲也。”《一切經音義》引《通俗文》:“雷聲曰磤。”《廣雅》:“磤,聲也。”殷即磤之省借。』《廣雅·釋天》:“,雷也。”《鉅宋廣韻》六《脂》:“䨨,雷也。出《韓詩》。”證“靁”,《魯詩》、《韓詩》同作“䨨”。《周易·豫象》曰:“雷出地奮豫,先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考。”《釋文》言:“殷,於勤反。馬云:盛也。《說文》云:作樂之盛稱殷。京作隱。”龖案:京即京房也,京氏《易》乃漢石經梁丘賀本的參校本!則三家《詩》或有“殷”作“隱、印”者。陳喬樅、王先謙、雒江生、于茀等先生并以爲《韓詩》“殷”作“䨨”誤甚!!!蓋承《宋本玉篇》:“䨨,豬惟切。隱也,雷也。”而來!阜《詩》作“印”當是“殷”的同音假借。
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     楼主| 发表于 2019-5-16 03:00 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-16 02:58
    《正義》曰:『此靁比號令,則雨靁之聲,故云“山出雲雨,以潤天下”。《雲漢》傳曰:“隆 ...




                        2021行“印其在南山之側何斯韋斯莫敢遑息振(振君子歸哉歸哉其二)”,《毛傳》:“亦在其陰與左右也。息,止也。”阜陽漢簡《詩經》存殘字S012離在南山之側”、 S013斯韋囗”。




               第
    21印其在南山之下何斯韋斯莫敢遑處振振君子歸哉歸哉其三隱其三章章六句●”,莫或遑處S.789作“莫或我”,“我”字旁點刪符;P.2529莫敢遑處”;朝鮮總督府舊藏鈔本作“莫敢皇處”。《毛傳》:“或在其下。處,居也。”《箋》云:“下謂山足。”《釋文》:“處,尺煮反。”阜陽漢簡《詩經》存殘字S014印其離在南山之下何斯韋斯”。
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     楼主| 发表于 2019-5-17 03:37 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-5-16 03:00
    第20、21行“印其䨨在南山之側何斯韋斯莫敢遑息振(振君子歸哉歸哉其二)”,《毛 ...




                

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