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楼主: zqc4124

[读书心得] {原創首發}汉熹平石经《鲁诗》恢复斠证

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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-24 02:11 | 显示全部楼层




              關雎序》:“《关雎》,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也,故用之鄉人焉,用之邦國焉《釋文》:“《關雎》,舊解云:‘三百一十一篇《詩》,並是作者自爲名。’‘之德也’,舊說云:‘起此至用之邦國焉,名《關雎序》,謂之《小序》。自風,風也訖末,名爲《大序》。’沈重云:‘案鄭《詩譜》意,《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不盡,毛更足成之。’或云《小序》是東海衛敬仲所作。今謂此《序》止是《關雎之序》,總論《詩》之綱領,無大小之異。解見《詩義序》。並是鄭注,所以無‘《箋》云’者,以無所疑亂故也。”風之始也,所以風天下而正夫婦也,故用之鄉人焉,用之邦國焉。風,風也,教也。風以動之,教以化之。《釋文》:“崔靈恩《集注》本下即作‘諷’字。劉氏云:‘動物曰風,託音曰諷。’崔云:‘用風感物則謂之諷。’龖案:朝鮮總督府原藏唐鈔本、《羣書治要》本作“諷也”。詩者,志之所之也,在心爲志,發言爲詩。情動於中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲,聲成文謂之音。治世之音,安以樂,其政和。亂世之音,怨以怒,其政乖。亡國之音,哀以思,其民困。故正得失,動天地,感鬼神,莫近於《詩》。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。故《詩》有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。《正義》:鄭司農云:比者,比方於物。諸言如者,皆比辭也。司農又云:興者,託事於物則興者起也。取譬引類,起發已心,詩文詩舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也。賦、比、興如此次者,言事之道,直陳爲正,故《詩經》多賦在比、興之先。比之與興,雖同是附託外物,比顯而興隱。當先顯後隱,故比居興先也。《毛傳》特言興也,爲其理隱故也。風、雅、頌者,皆是施政之名也。上云風,風也,教也。風以動之,教以化之,是風爲政名也。下云雅者,正也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉,是雅爲政名也。《周頌譜》云:頌之言容,天子之德,光被四表,格於上下,此之謂容,是頌爲政名也。人君以政化下,臣下感政作《詩》,故還取政教之名,以爲作《詩》之目。風、雅、頌同爲政稱,而事有積漸,教化之道,必先諷動之,物情既悟,然後教化,使之齊正。言其風動之初,則名之曰風。指其齊正之後,則名之曰雅。風俗既齊,然後德能容物,故功成乃謂之頌。先風,後雅、頌,爲此次故也。一國之事爲風,天下之事爲雅者,以諸侯列土樹疆,風俗各異,故唐有堯之遺風,魏有儉約之化,由隨風設教,故名之爲風。天子則威加四海,齊正萬方,政教所施,皆能齊正,故名之爲雅。風、雅之《詩》,緣政而作,政既不同,《詩》亦異體,故《七月》之篇備有風、雅、頌。《駉頌序》云:史克作是頌。明作者本意,自定爲風體,非采得之後始定體也。《詩》體既異,其聲亦殊。《公羊傳》曰:十一而稅,頌聲作。《史記》稱微子過殷墟而作雅聲。《譜》云:師摯之始,《關雎》之亂,早失風聲矣。《樂記》云:人不能無亂,先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之。是其各自別聲也。《詩》各有體,體各有聲,大師聽聲得情,知其本意。《周南》爲王者之風,《召南》爲諸侯之風,是聽聲而知之也。然則風、雅、頌者,《詩》篇之異體;賦、比、興者,《詩》文之異辭耳,大小不同,而得並爲六義者,賦、比、興是《詩》之所用,風、雅、頌是《詩》之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱爲義,非別有篇卷也。《鄭志》:張逸問:何《詩》近於比、賦、興?答曰:比、賦、興,吳札觀《詩》已不歌也。孔子錄《詩》,已合風、雅、頌中,難復摘別。篇中義多興。’”逸見風、雅、頌有分段,以爲比、賦、興亦有分段,謂有全篇爲比,全篇爲興,欲鄭指摘言之。鄭以比、賦、興者直是文之異,非篇卷之別,故遠言從本來不別之意。言吳札觀《詩》已不歌,明其先無別體,不可歌也。孔子錄《詩》,已合風、雅、頌中,明其先無別體,不可分也。元來合而不分,今日難復摘別也。言篇中義多興者,以《毛傳》於諸篇之中每言興也。以興在篇中,明比、賦亦在篇中,故以興顯比、賦也。若然,比、賦、興元來不分,則唯有風、雅、頌三《詩》而已。《藝論》云至周分爲六詩者,據《周禮》六詩之文而言之耳,非謂篇卷也。或以爲鄭云孔子已合於風、雅、頌中,則孔子以前,未合之時,比、賦、興別爲篇卷。若然,則離其章句,析其文辭,樂不可歌,文不可誦。且風、雅、頌以比、賦、興爲體,若比、賦、興別爲篇卷,則無風、雅、頌矣。是比、賦、興之義,有《詩》則有之。唐、虞之世,治致升平,周於太平之世,無諸侯之風,則唐、虞之世必無風也。雅雖王者之政,乃是太平前事,以堯、舜之聖,黎民時雍,亦似無雅,於六義之中,唯應有頌耳。夏在制禮之後,不復面稱目諫,或當有雅。夏氏之衰,昆吾作霸,諸侯彊盛,或當有風。但篇章泯滅,無以言之。《藝論》云唐、虞始造其初,至周分爲六詩,據《周禮》成文而言之,《詩》之六義,非起於周也。龖案:唐鈔本作“故詠々歌々之不足不知手之儛之”,《羣書治要》本、S.1722B作“故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之”。其民困”,唐石經缺末筆而唐鈔本作“民”,不避唐諱!成孝敬”,唐鈔本作“成教敬”。
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2019-4-24 15:04 | 显示全部楼层
    楼主原创?
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-24 19:24 | 显示全部楼层

    在下亦僅是“述而不作”的
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-25 02:29 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-24 19:24
    在下亦僅是“述而不作”的




                  圖廿五  上博簡《孔子詩論》第10


             【釋文】
    關雎之攺木之寺、漢廣之智鵲巢之歸、甘棠之保綠衣之思鶠鶠之情害曰重而皆賢於丌初者也關雎以色俞於豊

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-25 02:36 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-25 02:29
    圖廿五  上博簡《孔子詩論》第10簡


        圖廿六  上博簡《孔子詩論》第11


            【釋文】
    青愛也關雎之攺則丌思益矣木之寺則以丌录也漢廣之智則智不可得也鵲巢之歸則逡者

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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-25 02:36 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-25 02:36
    圖廿六  上博簡《孔子詩論》第11簡

            【釋文】:青愛也▂關雎之攺則丌思益矣┗梂木之寺則以 ...




                  國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,《正義》曰:《民勞》、《常武》,公卿之作也。《黃鳥》、《碩人》,國人之風。然則凡是臣民,皆得風剌,不必要其國史所爲。此文特言國史者,鄭答張逸云:國史采眾《詩》時,明其好惡,令瞽矇歌之。其無作主,皆國史主之,令可歌。如此言,是由國史掌書,故託文史也。苟能製作文章,亦可謂之爲史,不必要作史官。《駉》云史克作是頌,史官自有作《詩》者矣,不盡是史官爲之也。言明其好惡,令瞽矇歌之,是國史選取善者,始付樂官也。言其無作主,國史主之,嫌其作者無名,國史不主之耳。其有作主,亦國史主之耳。人倫之廢,即上禮義廢也。刑政之苛,即上政教失也。動聲曰吟,長言曰詠,作詩必歌,故言吟詠情性也。唐鈔本“明、苛”作“眀、荷”。唐·張參《五經文字》言:“明、、眀,上古文、中《說文》,下石經。”龖案:張參之時唐石經尚未曾刊成,結合漢、魏石經殘字知其所言乃漢、魏石經是也。達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。《正義》:鄭答張逸云:舊俗者,若晉有堯之遺風,先王之澤,衛有康叔餘烈。如此言,則康叔當云先公,而云先王者,以變雅有先王之澤,變風有先公之澤。故季札見歌《齊》,曰:表東海者,其太公乎?見歌《小雅》,曰:猶有先王之遺民。是其風稟先公,雅稟先王也。上舉變風,下言先王,風、雅互相見也。上言國史作《詩》,此言民之性,明作《詩》皆在民意,非獨國史能爲,亦是互見也。作《詩》止於禮義,則應言皆合禮。而變風所陳,多說姦淫之狀者,男淫女奔,傷化敗俗,詩人所陳者,皆亂狀淫形,時政之疾病也,所言者,皆忠規切諫,救世之針藥也。《尚書》之“三風十愆”,疾病也。詩人之“四始六義”,救藥也。若夫疾病尚輕,有可生之道,則醫之治也用心銳。扁鵲之療太子,知其必可生也。疾病已重,有將死之勢,則醫之治也用心緩。秦和之視平公,知其不可爲也。詩人救世,亦猶是矣。典刑未亡,覬可追改,則箴規之意切,《鶴鳴》、《沔水》,殷勤而責王也。淫風大行,莫之能救,則匡諫之志微,《溱泱》、《桑中》,所以咨嗟歎息而閔世。陳、鄭之俗,亡形已成,詩人度已箴規必不變改,且復賦己之志,哀歎而已,不敢望其存,是謂匡諫之志微。故季札見歌《陳》,曰:國無主,其能久乎!見歌《鄭》,曰:美哉!其細已甚,民弗堪也,是其先亡乎!美者,美詩人之情,言不有先王之訓,孰能若此。先亡者,見其匡諫意微,知其國將亡滅也。是以一國之事,繫一人之本,謂之風。言天下之事,形四方之風,謂之雅。《正義》:風之與雅,各是一人所爲,風言一國之事繫一人,雅亦天下之事繫一人。雅言天下之事,謂一人言天下之事。風亦一人言一國之事。序者逆順立文,互言之耳。故《志》張逸問:嘗聞一人作詩,何謂?答曰:作詩者,一人而已。其取義者,一國之事。變雅則譏王政得失,閔風俗之衰,所憂者廣,發於一人之本身。如此言,風、雅之作,皆是一人之言耳。一人美,則一國皆美之;一人刺,則天下皆刺之。《谷風》、《黃鳥》,妻怨其夫,未必一國之妻皆怨夫耳。《北門》、《北山》,下怨其上,未必一朝之臣皆怨上也。但舉其夫婦離絕,則知風俗敗矣;言己獨勞從事,則知政教偏矣,莫不取眾之意以爲己辭。一人言之,一國皆悅。假使聖哲之君,功齊區宇,設有一人,獨言其惡,如弁隨、務光之羞見殷湯,伯夷、叔齊之恥事周武,海內之心不同之也。無道之主,惡加萬民,設有一人,獨稱其善,如張竦之美王莽,蔡邕之惜董卓,天下之意不與之也。必是言當舉世之心,動合一國之意,然後得爲風、雅,載在樂章。不然,則國史不錄其文也。此言謂之風、雅,理兼正、變。天下無道,政出諸侯,而變雅亦稱雅者,當作變雅之時,王政仍被邦國。《大學》曰:堯、舜率天下以仁而民從之,桀、紂率天下以暴而民從之。是善政、惡政皆能正人,所以幽、厲之《詩》亦名爲雅。及平王東遷,政遂微弱,其政才行境內,是以變爲風焉。
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     楼主| 发表于 2019-4-26 02:55 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-25 02:36
    國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,《正義》曰:《民勞 ...




                圖廿七  上博簡《孔子詩論》第12


             【釋文】
    好反於豊不亦能攺虖梂木福斯在君子不

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-26 02:56 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 02:55
    圖廿七  上博簡《孔子詩論》第12簡




                圖廿八  上博簡《孔子詩論》第13


            【釋文】
    可得不攻不可能不亦知亙虖鵲巢出以百兩不亦有

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     楼主| 发表于 2019-4-26 02:57 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 02:56
    圖廿八  上博簡《孔子詩論》第13簡




                 上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。《正義》:襄十六年《左傳》稱齊人伐魯,求救於晉。晉人不許。穆叔見中行獻子,賦《圻父》。獻子曰:偃知罪矣。穆叔賦,而晉人不得怨之,是言之者無罪也。獻子服罪,是聞之者足以戒也。俗本上有字者,誤。定本直云足以戒也。龖案:唐鈔本“”字字形同漢、魏石經!唐鈔本“戒”上有“自”字,當是“定本”以前所謂“俗”本是也!!至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風、變雅作矣。《正義》曰:《詩》之風、雅,有正有變,故又言變之意。至於王道衰,禮義廢而不行,政教施之失所,遂使諸侯國國異政,下民家家殊俗。詩人見善則美,見惡則刺之,而變風、變雅作矣。至於者,從盛而至於衰,相承首尾之言也。禮義言廢者,典法仍存,但廢而不行耳。政教言失者,非無政教,但施之失理耳。由施之失理,故使國國異政,家家殊俗,皆是道衰之事,故云道衰以冠之。禮義者,政教之本,故先禮義而後政教。定本禮義廢,俗本有作字者,非也。此謂天下民家。《孝經》云非家至而日見之也,亦謂天下民家,非大夫稱家也。民隨君上之欲,故稱俗。若大夫之家,不得謂之俗也。變風、變雅,必王道衰乃作者,夫天下有道,則庶人不議;治平累世,則美刺不興。何則?未識不善則不知善爲善,未見不惡則不知惡爲惡。太平則無所更美,道絕則無所複譏,人情之常理也,故初變惡俗則民歌之,風、雅正經是也;始得太平則民頌之,《周頌》諸篇是也。若其王綱絕紐,禮義消亡,民皆逃死,政盡紛亂。《易》稱天地閉,賢人隱。於此時也,雖有智者,無復譏剌。成王太平之後,其美不異於前,故頌聲止也。陳靈公淫亂之後,其惡不復可言,故變風息也。班固云:成、康沒而頌聲寢,王澤竭而《詩》不作。此之謂也。然則變風、變雅之作,皆王道始衰,政教初失,尚可匡而革之,追而復之,故執彼舊章,繩此新失,覬望自悔其心,更遵正道,所以變詩作也。以其變改正,法故謂之變焉。季札見歌《小雅》,曰:美哉!思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎!猶有先王之遺民。是由王澤未竭,民尚知禮,以禮救世,作此變詩,故變詩,王道衰乃作也。《譜》云夷身失禮,懿始受譖,則周道之衰,自夷、懿始矣。變雅始於厲王,無夷、懿之雅者,蓋孔子錄而不得,或有而不足錄也。昭十二年《左傳》稱祭公謀父作《祈招》之詩以諫穆王,衛頃、齊哀之時而有變風,明時作變雅,但不錄之耳。王道衰,諸侯有變風;王道盛,諸侯無正風者;王道明盛,政出一人,太平非諸侯之力,不得有正風;王道既衰,政出諸侯,善惡在於己身,不由天子之命,惡則民怨,善則民喜,故各從其國,有美剌之變風也。
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     楼主| 发表于 2019-4-26 03:04 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 02:57
    上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。《正義》:襄 ...




                  

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     楼主| 发表于 2019-4-26 03:05 | 显示全部楼层




                 圖三十  上博簡《孔子詩論》第15


             【釋文】
    及丌人敬愛丌樹丌保厚矣甘棠之愛以召公

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     楼主| 发表于 2019-4-26 03:06 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 03:05
    圖三十  上博簡《孔子詩論》第15簡




                     雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。正義曰:上已解風名,故又解雅名。雅者訓爲正也,由天子以政教齊正天下,故民述天子之政,還以齊正爲名。王之齊正天下得其道,則述其美,雅之正《經》及宣王之美《詩》是也。若王之齊正天下失其理,則刺其惡,幽、厲《小雅》是也。《詩》之所陳,皆是正天下大法,文、武用《詩》之道則興,幽、厲不用《詩》道則廢。此雅詩者,言說王政所用廢興,以其廢興,故有美刺也。又解有二雅之意。王者政教有小大,詩人述之亦有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。《小雅》所陳,有飲食賓客,賞勞羣臣,燕賜以懷諸侯,征伐以強中國,樂得賢者,養育人材,於天子之政,皆小事也。《大雅》所陳,受命作周,代殷繼伐,荷先王之福祿,尊祖考以配天,醉酒飽德,能官用士,澤被昆蟲,仁及草木,於天子之政,皆大事也。詩人歌其大事,制爲大體;述其小事,制爲小體。體有大小,故分爲二焉。風見優劣之差,故《周南》先於《召南》,雅見積漸之義,故《小雅》先於《大雅》,此其所以異也。詩體既異,樂音亦殊。國風之音,各從水土之氣,述其當國之歌而作之。雅、頌之音,則王者遍覽天下之志,總合四方之風而制之,《樂記》所謂先王制雅、頌之聲以道之,是其事也。詩體既定,樂音既成,則後之作者各從舊俗。變風之詩,各是其國之音,季劄觀之,而各知其國,由其音異故也。《小雅》音體亦然。正《經》述大政爲《大雅》,述小政爲《小雅》,有《小雅》、《大雅》之聲。王政既衰,變雅兼作,取《大雅》之音,歌其政事之變者,謂之變大雅;取其《小雅》之音,歌其政事之變者,謂之變小雅,故變雅之美刺,皆由音體有小大,不復由政事之大小也。風述諸侯之政,非無小大,但化止一國,不足分別。頌則功成乃作,歸美報神,皆是大事,無復別體,故不分爲二風二頌也。定本王政所由廢興,俗本王政下有字,誤也。頌者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。正義曰:上解風、雅之名,風、雅之體,故此又解頌名、頌體。上文因變風、變雅作矣,即說風、雅之體,故言謂之風謂之雅,以結上文。此上未有頌作之言,文無所結,故云頌者,美盛德之形容,明訓,解頌名也。以其成功,告於神明,解頌體也。上言雅者,正也,此亦當云頌者,容也。以雅已備文,此亦從可知,故略之也。《易》稱聖人擬諸形容,象其物冝,則形容者,謂形狀容貌也。作頌者美盛德之形容,則天子政教有形容也。可美之形容,正謂道教周備也,故《頌譜》云:天子之德,光被四表,格於上下,無不覆燾,無不持載。此之謂容,其意出於此也。成功者,營造之功畢也。天之所營在於命聖,聖之所營在於任賢,賢之所營在於養民。民安而財豐,眾和而事節,如是則司牧之功畢矣。干戈既戢,夷狄來賓,嘉瑞悉臻,遠邇鹹服,羣生盡遂其性,萬物各得其所,即是成功之驗也。萬物本於天人本於祖,天之所命者牧民也,祖之所命者成業也。民安業就,須告神使知,雖社稷山川四嶽河海皆以民爲主,欲民安樂,故作詩歌其功,遍告神明,所以報神恩也。王者政有興廢,未嘗不祭羣神,但政未太平,則神無恩力,故太平德洽,始報神功。頌詩直述祭祀之狀,不言得神之力,但美其祭祀,是報德可知。此解頌者,唯《周頌》耳,其商、魯之頌則異於是矣。《商頌》雖是祭祀之歌,祭其先王之廟,述其生時之功,正是死後頌德,非以成功告神,其體異於《周頌》也。《魯頌》主詠僖公功德才,如變風之美者耳,又與《商頌》異也。頌者,美詩之名,王者不陳魯詩,魯人不得作風,以其得用天子之禮,故借天子美詩之名,改稱爲頌,非《周頌》之流也。孔子以其同有頌名,故取備三頌耳。置之《商頌》前者,以魯是周宗親同姓,故使之先前代也。是謂四始,《詩》之至也。正義曰:“四始”者,鄭答張逸云:“《風》也,《小雅》也,《大雅》也,《頌》也。人君行之則爲興,廢之則爲衰。又《箋》云:始者,王道興衰之所由。然則此四者是人君興廢之始,故謂之四始也。《詩》之至者,《詩》理至極,盡於此也。序說《詩》理既盡,故言此以終之。案《詩緯·汎歷樞》云:《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也。《嘉魚》在已,火始也。《鴻雁》在申,金始也。與此不同者,緯文因金木水火有四始之義,以《詩》文託之。又鄭作《六藝論》,引《春秋緯·演孔圖》云:《詩》含五際、六情者,鄭以《汎歷樞》云午亥之際爲革命,卯酉之際爲改正。辰在天門,出入候聽。卯,《天保》也。酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。然則亥爲革命,一際也;亥又爲天門出入候聽,二際也;卯爲陰陽交際,三際也;午爲陽謝陰興,四際也;酉爲陰盛陽微,五際也。其六情者,則《春秋》云喜、怒、哀、樂、好、惡是也。《詩》既含此五際六情,故鄭於《六藝論》言之。龖案:由《漢書·匡衡傳》知《正義》所引乃《齊詩》遺留也!
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     楼主| 发表于 2019-4-26 03:06 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 03:06
    雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。正義曰 ...




                   然則《關雎》、《麟趾》之化,王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德,諸侯之風也,先王之所以教,故繫之召公。鄭《箋》:自,從也。從北而南,謂其化從岐周被江漢之域也。先王,斥大王、王季。正義曰:序因《關雎》是風化之始,遂因而申之,廣論《詩》義《詩》理既盡,然後乃說《周南》、《召南》。然者,然上語;則者,則下事,因前起後之勢也。然則《關雎》、《麟趾》之化,是王者之風,文王之所以教民也。王者必聖,周公聖人,故繫之周公。不直名爲,而連言者,言此文王之化,自北土而行於南方故也。《鵲巢》、《騶虞》之德,是諸侯之風,先王大王、王季所以教化民也。諸侯必賢,召公賢人,故繫之召公。不復言,意與《周南》同也。《周南》言化,《召南》言德者,變文耳。上亦云《關雎》,后妃之德,是其通也。諸侯之風,言先王之所以教;王者之風,不言文王之所以教者,二《南》皆文王之化,不嫌非文王也。但文王所行,兼行先王之道,感文王之化爲《周南》,感先王之化爲《召南》,不言先王之教,無以知其然,故特著之也。此實文王之詩,而繫之二公者,《志》張逸問:王者之風,王者當在雅,在風何?答曰:文王以諸侯而有王者之化,述其本冝爲風。逸以文王稱王,則詩當在雅,故問之。鄭以此詩所述,述文王爲諸侯時事,以有王者之化,故稱王者之風,於時實是諸侯,詩人不爲作雅。文王三分有二之化,故稱王者之風,是其風者,王業基本。此述服事殷時王業基本之事,故云述其本冝爲風也。化霑一國謂之爲風,道被四方乃名爲雅,文王才得六州,未能天下統一,雖則大於諸候,正是諸侯之大者耳。此二《南》之人猶以諸侯待之,爲作風詩,不作雅體。體實是風,不得謂之爲雅。文王末年,身實稱王,又不可以《國風》之詩繫之王身。名無所繫,詩不可棄,因二公爲王行化,是故繫之二公。天子嫁女於諸侯,使諸侯爲之主,亦此義也。其《鹿鳴》,文王詩人,本以天子待之作雅,非基本之事,故不爲風也。若然,作王者之風,必感聖人之化,已知文王之聖,應知終必爲王。不爲作雅而作風者,詩者志也,各言其志。文王於時未稱王號,或爲作雅,或爲作風,人志不同故也。龖案:唐鈔本“巢、召”作“樔、邵”,下“邵南”同,《羣書治要》亦作“邵南”。
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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:29 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-26 03:06
    然則《關雎》、《麟趾》之化,王者之風,故繫之周公。南,言化自北而南也。《鵲巢》、 ...




                 圖卅一  上博簡《孔子詩論》第16


             【釋文】
    召公也綠衣之憂思古人也燕燕之情以丌蜀也孔子曰吾以葛覃得氏初之寺民性古然、見丌美必谷反其本夫葛之見訶也則

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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:39 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:29
    圖卅一  上博簡《孔子詩論》第16簡




                  圖卅二  上博簡《孔子詩論》第17


              【釋文】
    東方未明有利詞將中之言不可不畏也楊之水丌愛婦悡采葛之愛婦

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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:40 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:39
    圖卅二  上博簡《孔子詩論》第17簡




                   《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,正義曰:既言繫之周、召,又總舉二《南》要義。《周南》、《召南》二十五篇之詩,皆是正其初始之大道,王業風化之基本也。高以下爲基,遠以近爲始。文王正其家而後及其國,是正其始也。化南土以成王業,是王化之基也。季札見歌《周南》、《召南》,曰:始基之矣,猶未也。服虔云:未有《雅》、《頌》之成功。亦謂二《南》爲王化基始,序意出於彼文也。是以《關雎》樂得淑女以配君子,憂在進賢,不淫其色。哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關雎》之義也。《鄭箋》:蓋字之誤也,當爲謂中心恕之,無傷善之心,謂好逑也。《釋文》:『淑,常六反,善也。哀,前儒並如字。《論語》云哀而不傷是也。鄭氏改作,竹隆反。窈,烏了反。窕,徒了反。毛云:窈窕,幽閒也。王肅云:善心曰窈,善容曰窕。恕音庶,本又作。好,呼報反。逑音求。』《正義》曰:上既總言二《南》,又說《關雎》篇義,覆述上后妃之德由,言二《南》皆是正始之道,先美家內之化。是以《關雎》之篇,說后妃心之所樂,樂得此賢善之女,以配己之君子;心之所憂,憂在進舉賢女,不自淫恣其色;又哀傷處窈窕幽閒之女未得升進,思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思,而無傷害善道之心,此是《關雎》詩篇之義也。毛意當然。定本是《關雎》之義,俗本下有者,誤也。鄭以,言后妃衷心念恕在窈窕幽閒之善女,思使此女有賢才之行,欲令宮內和協而無傷害善人之心。餘與毛同。婦人謂夫爲君子,上下之通名。樂得淑女,以配君子,言求美德善女,使爲夫嬪禦,與之共事文王,五章皆是也。女有美色,男子悅之,故《經》、《傳》之文通謂女人爲色。淫者過也,過其度量謂之爲淫。男過愛女謂淫女色,女過求寵是自淫其色。此言不淫其色者,謂后妃不淫恣已身之色。其者,其后妃也。婦德無厭,志不可滿,凡有情欲,莫不妒忌。唯后妃之心,憂在進賢,賢人不進,以爲己憂。不縱恣己色,以求專寵,此生民之難事,而后妃之性能然,所以歌美之也。毛以爲哀窈窕之人與后妃同德者也,后妃以已則能配君子,彼獨幽處未升,故哀念之也。既哀窈窕之未升,又思賢才之良質,欲進舉之也。哀窈窕還是樂得淑女也,思賢才還是憂在進賢也,殷勤而說之也。指斥詩文則憂在進賢,下三章是也。不淫其色,首章上二句是也。此《詩》之作,主美后妃進賢,所以能進賢者,由不淫其色,故先言不淫其色。序論作者之意,主在進賢,故先云進賢,所以《經》序倒也。鄭解哀字爲異,其《經》亦與毛同。以后妃之求賢女,直思念之耳,無哀傷之事在其閒也。《經》云鍾鼓樂之琴瑟友之,哀樂不同,不得有悲哀也,故云蓋字之誤。《箋》所易字多矣,皆《注》云當爲某字。此在《詩》初,故云蓋爲疑辭。以下皆仿此。衷與忠,字異而義同,於文中心爲忠,如心爲恕,故云恕之,謂念恕此窈窕之女,思使之有賢才,言不忌勝已而害賢也。無傷善之心,謂不用傷害善人。《經》稱眾妾有逑怨,欲令窈窕之女和諧,不用使之相傷害,故云謂好逑也。《論語》云《關雎》樂而不淫,哀而不傷,即此《序》之義也。《論語》注云:哀世夫婦不得此人,不爲滅傷其愛。此以哀爲衷,彼仍以哀爲義者,鄭答劉炎云:《論語》注人閒行久,義或冝然,故不復定,以遺後說。是鄭以爲疑,故兩解之也。必知毛異於鄭者,以此《詩》出於毛氏,字與三家異者動以百數。此《序》是毛置篇端,若毛知其誤,自當改之,何須仍作哀字也?毛無破字之理,故知從哀之義。毛既以哀爲義,則以下義勢皆異於鄭。思賢才,謂思賢才之善女也。無傷善之心,言其能使善道全也。庸人好賢則志有懈倦,中道而廢則善心傷。后妃能寤寐而思之,反側而憂之,不得不已,未嘗懈倦,是其善道必全,無傷缺之心。然則毛意無傷善之心,當謂三章是也。王肅云:哀窈窕之不得,思賢才之良質,無傷善之心焉。若苟慕其色,則善心傷也。
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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:41 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:40
    《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,正義曰:既言繫之周、召,又總舉二《南》要 ...




                   圖卅三  上博簡《孔子詩論》第18


              【釋文】
    因木瓜之保以俞丌怨者也杕杜則情憙丌至也

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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:42 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:41
    圖卅三  上博簡《孔子詩論》第18簡




                    圖卅四  上博簡《孔子詩論》第19


               【釋文】
    溺志既曰天也猶又怨言木瓜有藏願而未得達也

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     楼主| 发表于 2019-4-27 02:45 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:42
    圖卅四  上博簡《孔子詩論》第19簡





      
       


       善哉!諸家《詩》說只有《關雎》說較全!

    《論語·八佾》:“子曰:《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”《泰伯篇》:“子曰:師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎。盈耳哉。”


    《孔子詩論》第10號簡:關雎之妃木之寺、漢廣之智鵲巢之歸、甘棠之保綠衣之思鶠鶠之情害曰重而皆賢於丌初者也關雎以色喻於禮


    第11簡:情愛也關雎之妃則丌思益矣


    第12簡:好反於不亦能



    第14簡:兩矣其四章則以琴瑟之悅擬好色之願以鐘鼓之樂
    《魯詩》:




             《列女傳·仁智篇》:“自古聖王必正好匹,好匹正則興,不正則亂。……周之康王夫人晏出朝,關雎起興,思得淑女,以配君子。夫雎鳩之鳥,猶未嘗見乘居而匹處也。夫男女之盛,合之以禮,則父子生焉,君臣成焉。故爲萬物始。”案:劉向楚元王孫,世傳魯《詩》。  
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     楼主| 发表于 2019-4-28 03:07 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-27 02:45
    善哉!諸家《詩》說只有《關雎》說較全!
    《論語·八佾》:“子曰:《關雎》樂而不淫,哀而不傷 ...



             
                  

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     楼主| 发表于 2019-4-28 03:09 | 显示全部楼层




                 圖卅六  上博簡《孔子詩論》第21


           【釋文】
    貴也藏大車之囂也則以爲不可女可也湛露之益也丌猶較與孔子曰宛丘吾善之▂於嗟吾憙之鳩吾信之文王吾美之清

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     楼主| 发表于 2019-4-28 03:09 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-28 03:09
    圖卅六  上博簡《孔子詩論》第21簡




                   圖卅七  上博簡《孔子詩論》第22


            【釋文】
    之宛丘曰洵又情而亡望吾善之於嗟曰四矢反以御亂吾憙之▂尸鳩曰丌一氏心女結也吾信之文王在上於昭于天吾美之

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     楼主| 发表于 2019-4-28 03:10 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-28 03:09
    圖卅七  上博簡《孔子詩論》第22簡




                   圖卅八  上博簡《孔子詩論》第23


            【釋文】
    鹿鳴以樂始而會以道交見善而效冬虖不厭人兔蔖丌甬人則吾取

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     楼主| 发表于 2019-4-28 03:10 | 显示全部楼层


              《漢書•杜周傳》周孫杜欽復重大將軍王鳳言:『“《詩》云:‘殷監不遠,在夏后氏之世’。刺戒者至迫近,而省聽者常怠忽,可不慎哉!前言九女,略陳其禍福,甚可悼懼,竊恐將軍不深留意。后妃之制,夭壽治亂存亡之端也。跡三代之季世,覽宗、宣之饗國,察近屬之符驗,禍敗曷常不由女德?是以佩玉晏鳴,《關雎》歎之,知好色之伐性短年,離制度之生無厭,天下將蒙化,陵夷而成俗也。故詠淑女,幾以配上,忠孝之篤,仁厚之作也。
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     楼主| 发表于 2019-4-29 03:58 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-28 03:10
    《漢書•杜周傳》周孫杜欽復重大將軍王鳳言:『“《詩》云:‘殷監不遠,在夏后氏之世’。刺戒 ...




                    圖卅九  上博簡《孔子詩論》第24


              【釋文】
    以荏菽之古也后稷之見貴也則以文武之德也吾以甘棠得宗庙之敬民性古然甚貴丌人必敬其立敚亓人必好丌所爲亞丌人者亦然

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     楼主| 发表于 2019-4-29 03:59 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-29 03:58
    圖卅九  上博簡《孔子詩論》第24簡




                   圖四十  上博簡《孔子詩論》第25


               【釋文】腸腸少人又兔不逢寺大田之卒章智言而又豊少明不

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     楼主| 发表于 2019-4-29 04:00 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-29 03:59
    圖四十  上博簡《孔子詩論》第25簡




               圖卌一  上博簡《孔子詩論》第26


           【釋文】北白舟悶▂浴風倍蓼莪又孝志又長楚得而悔之也

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     楼主| 发表于 2019-4-29 04:01 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-29 04:00
    圖卌一  上博簡《孔子詩論》第26簡




                    圖卌二  上博簡《孔子詩論》第27


              【釋文】
    如此可斯》雀之矣、逡丌所愛必曰吾奚舍之賓贈氏也、孔子曰十蟀智難中氏君子北風不絕人之怨子立不

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-29 04:01 | 显示全部楼层


                夫君親壽尊,國家治安,誠臣子至願,所當勉之也。《易》曰:‘正其本,萬物理。’凡事論有疑未可立行者,求之往古則典刑無,考之來今則吉凶同,卒搖易之則民心惑,若是者誠難施也。今九女之制,合于往古,無害於今,不逆于民心,至易行也,行之至有福也,將軍輔政而不蚤定,非天下之所望也。唯將軍信臣子之願,念《關雎》之思,逮委政之隆,及始初清明,爲漢家建無窮之基,誠難以忽,不可以遴。”』臣瓚云:“此《魯詩》也。”《隋志》言:“《齊詩》,魏代已亡,《魯詩》亡於西晉。”瓚,晉人其說蓋可信從。
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     楼主| 发表于 2019-4-29 04:02 | 显示全部楼层


                《論衡•謝短篇》云:“周衰而詩作,蓋康王時也。康王德缺于房,大臣刺晏,故《詩》作。”

                  《後漢紀•靈帝紀》載楊賜上書云:“昔周康王承文王之盛,一朝晏起,夫人不鳴璜,宮門不擊柝,《關雎》之人見機而作。”

             《昭明文選》任彥升齊竟陵文宣王行狀李注引《風俗通》云:“昔周康王一旦晏起,詩人以爲深刺。”

             《古文苑》張超《誚青衣賦》云:“周漸將衰,康王晏起,畢公喟然深思古道,感彼《關雎》性不雙侶,愿得周公,配以窈窕,防微消漸,諷諭君父。孔氏大之,列冠篇首。”

              陳氏喬樅《魯詩遺說考》云:“此以《關雎》爲畢公作,與《論衡》‘大臣刺晏'之語相合,蓋《魯詩》所傳如此。”
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