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楼主: zqc4124

[读书心得] {原創首發}汉熹平石经《鲁诗》恢复斠证

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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-11-10 00:23 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-10 00:22
    第18、19行“彼何人斯其心孔艱胡逝(我梁不入我門伊誰云從惟暴之云其一)”,《毛序 ...




                         19二人從行誰爲此禍胡逝我梁不入唁我始者不如今云不我可”,《箋》云:二人者,謂暴公與其侶也。女相隨而行見王,誰作我是禍乎?時蘇公以得譴讓也。女即不爲,何故近之我梁,而不入弔唁我乎?女始者於我甚厚,不如今日也。今日云我所行,有何不可者乎?何更於已薄也?”《釋文》:唁音彥。見,賢遍反。譴,遣戰反。女音汝。同。日,而乙反。己音紀。

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    发表于 2019-11-10 10:28 | 显示全部楼层
    赵兄似乎可以参考一下新出的安大简本《诗经》。

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     楼主| 发表于 2019-11-10 23:31 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-10-8 00:37
    第25行“魚麗于罶鱨鯊君子有酒旨且多其一”,“鱨鯊”P.2570、P.4994同,P.2514“鯊 ...




                      何人斯胡逝我陳我聞其聲不見其人不愧于人不畏于天其三”,其人《毛詩》作其身石經殘字,詳右圖版。叔平先生言:《詩·小雅·何人斯》,,《毛詩》作旴。鄭《箋》云:旴,病也。《廣雅·釋詁》:㽳,病也。二字同音同意,《魯》作㽳,《毛》作旴耳。《毛傳》:“陳,堂塗也。”《箋》云:堂塗者,公館之堂塗也。女即不爲,何故近之我館庭,使我得聞女之音聲,不得睹女之身乎?女今不入唁我,何所愧畏乎?皆疑之,未察之辭。《釋文》:『睹,丁古反,本又作 媿,九位反,或作愧。』《正義》曰:『《釋宮》堂塗謂之陳。孫炎曰:堂下至門之徑。禮有公館、私館。公館者,公家築爲別館以舍客也。上云不入我門,則不得入所居之宮,故知逝陳者,至公館之塗也。以館者所以舍客,故雖不見主,得至其陳。』《原本玉篇》:陳,除珍反。《毛詩》:胡逝我陳。《韓詩》:塗左右曰陳。又曰:陳堂錫載,周陳見也。’”《列女傳·仁智篇·衛靈夫人》:『衛靈公之夫人也。靈公與夫人夜坐,聞車聲轔轔,至闕而止,過闕復有聲。公問夫人曰:“知此謂誰?”夫人曰:“此必蘧伯玉也。”公曰:“何以知之?”夫人曰:“妾聞:禮下公門式路馬,所以廣敬也。夫忠臣與孝子,不爲昭昭信節,不爲冥冥墮行。蘧伯玉,衛之賢大夫也。仁而有智,敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮,是以知之。”公使視之,果伯玉也。公反之,以戲夫人曰:“非也。”夫人酌觴再拜賀公,公曰:“子何以賀寡人?”夫人曰:“始妾獨以衛爲有蘧伯玉爾,今衛復有與之齊者,是君有二賢臣也。國多賢臣,國之福也。妾是以賀。”公驚曰:“善哉!”遂語夫人其實焉。君子謂衛夫人明于知人道。夫可欺而不可罔者,其明智乎!《詩》云:“我聞其聲,不見其人。”此之謂也。頌曰:衛靈夜坐,夫人與存,有車轔轔,中止闕門,夫人知之,必伯玉焉,維知識賢,問之信然。』《考文》:“古本不愧于人,愧作媿,《注》同。”龖案:P.2978作“不媿于人”;唐石經、足利學藏宋刻《附釋音毛詩註注疏》十行本、宋本景印纂圖互註本、舩橋氏清原家遞傳寫本、清家文庫寫本、伏原氏清原家慶長活字本、龍谷大學藏寫本、龍谷大學藏刻本、四部叢刊景鐵琴銅劍樓藏宋巾箱本、蘇轍《詩集傳》、朱熹《詩集傳》、谷村文庫藏古活字本、京大藏山井鼎箋校本皆作“不愧于人”,山井鼎箋旁標“媿”字。
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:11 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-10-8 00:37
    第25行“魚麗于罶鱨鯊君子有酒旨且多其一”,“鱨鯊”P.2570、P.4994同,P.2514“鯊 ...




                   1920彼何人斯其爲飄風(胡不自北胡不自南胡逝我梁衹攪我心其四)”,P.2978飄”作“票”。P.2978“衹”作“秖”。《毛傳》:“飄風,暴起之風。攪,亂也。”《箋》云:祇,適也。何人乎,女行來而去疾如飄風,不欲入見我?何不乃從我國之南,不則乃從我國之北?何近之我梁,適亂我之心,使我疑女?《釋文》:飄,避遙反,疾風也。沈又方消反。祇音支。攪,交卯反。

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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:22 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-12 04:11
    第19、20行“彼何人斯其爲飄風(胡不自北胡不自南胡逝我梁衹攪我心其四)”,P.2978“飄 ...




                          20爾之安行亦不遑舍爾之亟行遑脂爾車壹者之來云何其”,P.2978壹”作“一”。“云何其盱”,唐石經“其”乃小字後添附。P.2978作“云何盱矣”。《箋》云:遑,暇。亟,疾。盱,病也。女可安行乎?則何不暇舍息乎?女當疾行乎?則又何暇脂女車乎?極其情,求其意,終不得一者之來見我,於女亦何病乎?《釋文》:亟,紀力反。脂音支。盱,況於反。案:由《召南·騶虞》圖五十八tb00207石經壹發五殘字,知漢熹平《魯詩》“一”當作“壹”,下同不再說明。
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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:24 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-12 04:22
    第20行“爾之安行亦不遑舍爾之亟行遑脂爾車壹者之來云何其㽳其五”,P.2978“ ...




                       爾旋而入我心施也旋而不入否難知也壹者之來俾我祇也其六”,P.2978還”作“旋”,下同。《毛傳》:“易,說。祇,病也。”《箋》云:還,行反也。否,不通也。祇,安也。女行反入見我,我則解說也。反又不入見我,則我與女情不通,女與於譖我與不,復難知也。一者之來見我,我則知之,是使我心安也。《釋文》:『易,夷豉反。注同。《韓詩》作,施,善也。否,方九反,一云:鄭符鄙反。俾,必爾反。祇,祈支反,一云:鄭止支反。說音悅。下同。解音蟹。與音豫。復,扶又反。下章同。』碑陽三第38行《齊風·還》,石經《魯詩》作《旋》。《考文》:“古本還而不入,還作旋。”龖案:伯2978作“爾旋而入、旋而不入”;唐石經、足利學藏宋刻《附釋音毛詩註注疏》十行本、宋本景印纂圖互註本、舩橋氏清原家寫本、清家文庫寫本、伏原氏清原家慶長活字本、龍谷大學藏寫本、龍谷大學藏刻本、四部叢刊景鐵琴銅劍樓藏宋巾箱本《毛詩》、宋刻本蘇轍著《詩集傳》、朱熹《詩集傳》、谷村文庫藏古活字本作“爾還而入、還而不入”;山井鼎簽識的明福建刊本《毛詩正義》作“爾還而入、還而不入”,而在“還而不入”之“還”字旁標“旋”字。
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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:24 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-12 04:24
    “爾旋而入我心施也旋而不入否難知也壹者之來俾我祇也其六”,P.2978“還”作“旋 ...




                     1920何人斯胡逝我陳我聞其聲不見其人不愧于人不畏于天其三彼何人斯其飄風胡不自北胡不自南胡逝我梁祇攪我心其四爾之安行亦不遑舍爾之亟行遑脂爾車壹者之來云何其中,由殘石位置固定後知《魯詩》較《毛詩》少二字。  
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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:26 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-12 04:24
    第19、20行“何人斯胡逝我陳我聞其聲不見其人不愧于人不畏于天其三彼何人斯其爲飄風 ...




                         2021伯氏吹塤仲(氏吹篪及爾如貫諒不我知出此三物以詛爾斯其七)”,《毛詩》作。《律曆志》言:八音:土曰塤,匏曰笙,皮曰鼓,竹曰管,絲曰絃,石曰磬,金曰鐘,木曰柷。應劭曰:《世本》暴辛公作塤。師古曰:燒土爲之,其形銳上而平底,六孔吹之。塤音許元反,字或作壎,其音同耳。即《齊詩》作也。《毛傳》:“土曰,竹曰篪。三物,豕、犬、雞也。民不相信則盟詛之。君以豕,臣以犬,民以雞。”《箋》云:伯仲喻兄弟也。我與女恩如兄弟,其相應和如壎、篪。以言俱爲王臣,宜相親愛。及,與。諒,信也。我與女俱爲王臣,其相比次,如物之在繩索之貫也。今女心誠信,而我不知,且共出此三物,以詛女之此事。爲其情之難知,已又不欲長怨,故設之以此言。《釋文》:,況袁反。篪音池。應,應對之應。和,胡臥反。貫,古亂反。諒音亮。詛,側助反,以禍福之言相要曰詛。比,毗志反。索,素洛反。爲其,於偽反。長如字,又張丈反。《正義》曰:『既窮之而不得其情,己不欲長怨,欲與之詛而和諧,故言有伯氏之兄吹,又仲氏之弟吹篪以和之,其情相親,其聲相應和矣。言我與汝何人,其恩亦當如伯仲之爲兄弟,其情志亦當如壎、篪之相應和,不當有怨惡也。何者?我與汝俱王臣,其相比次,如物之在繩索之貫,宜應和相親,何由汝之誠信而不使我知,而令我疑也?若實不譖者,則當共出豕、犬、雞之三物以詛盟爾之此事,令我不疑,當還與汝相親,不欲長怨故也。土曰,《漢書·律歷志》文也。《周禮·小師職》作,古今字異耳。《注》云:塤,燒土爲之,大如雁卵。鄭司農云:塤六孔。《釋樂》云:大塤謂之嘂。音叫。孫炎曰:音大如叫呼也。郭璞曰:塤,燒土爲之,大如鵝子,銳上平底,形似稱錘,六孔。小者如雞子。《釋樂》又云:大篪謂之沂。李巡曰:大篪,其聲非一也。郭璞曰:篪以竹爲之,長尺四寸,圍三寸。一孔上出,徑三分,橫吹之。小者尺二寸。即引《廣雅》云:八孔。《小師》注,鄭司農云:篪七孔。蓋不數其上出者,故七也。《世本》云:暴辛公作塤。蘇成公作篪。譙周《古史考》云:古有塤篪,尚矣。周幽王時,暴辛公善塤,蘇成公善篪,記者因以爲作,謬矣。《世本》之謬,信如周言。其云蘇公、暴公所善,亦未知所出。蘇、暴並公卿,不當自言於樂之小器以相親也。又此窮極何人,何人非暴公也,故鄭以爲喻。王肅亦云:我與汝同寮,長幼之官如篪塤之相和。與鄭同也。隱十一年《左傳》曰:鄭伯使卒出豭,行出犬、雞,以詛射穎考叔者。豭即豕也,並言詛而俱用三,故知此三物豕、犬、雞也。又解所以有詛者,民不相信則盟詛之,言古者有此禮,故欲與之詛也。《司盟》曰:盟萬民之犯命者,詛其不信者。是不相信,有盟詛之法也。彼不信,自在詛下,而兼言盟者,以詛是盟之細,故連言之也。定本民不相信則詛之,無字。犯命者盟之,不信者詛之,是盟大而詛小也。盟、詛雖大小爲異,皆殺牲歃血,告誓明神。後若背違,令神加其禍,使民畏而不敢犯,故民不相信,爲此禮以信之。此《傳》言民者,據《周禮》之文耳。其實人君亦有詛法。襄十一年《左傳》言:季武子將作三軍,盟諸僖閎,詛諸五父之衢。定六年,既逐,陽虎及三桓盟於周社,盟國人於亳社,詛諸五父之衢。是人君與羣臣有詛法也。此何人與蘇公同爲王臣,蘇公與之詛,則諸相疑亦應有詛法,但春秋之世無其事耳。詛之所用,一牲而已,非三物並用。而言出此三物,以三物皆是詛之所用,總而言之,故傳辨其等級,云君以豕,臣以犬,民以雞。則鄭伯使卒出豭,行出犬、雞,所得三物並用者,時考叔爲子都所射,鄭伯不誅子都,而使諸軍詛之。百人爲卒,出一豭詛之。二十五人爲行,或出犬,或出雞以詛之。每處亦止用一牲,非一處而用三物也。如此傳,君乃得用豕。彼百人即得用豭者,於時鄭伯使之詛,故得用君牲也。以行之人數少於卒,自爲等級耳。此豕、犬、雞,詛所用也。若盟,皆用牛。哀十五年《左傳》說衛太子蒯聵與伯姬輿豭以盟孔悝者,時太子未立,不敢從人君之禮。故鄭《異義駁》云:《詩》說及鄭伯使卒及行所出,皆謂詛耳,小於盟也。《周禮·戎右職》云:若盟,則以玉敦辟盟,遂役乏,贊牛耳,桃茢。哀十七年《左傳》曰:孟武伯問於高柴曰:諸侯盟,誰執牛耳?’”然盟者,人君用牛。伯姬盟孔悝以豭,下人君牲,是盟用牛也。此謂大事正禮所當用者耳。若臨時假用其禮者,不必有牲,故《左傳》孟任割臂以盟,莊公華元入楚師,登子反之床,子反懼而與之盟,皆無牲也。』龖案:《世本》所言:暴辛公作塤,蘇成公作篪。不至確!譙周之言是也,吾邦近代已有新石器時期人類使用的陶塤遺物出土,詳上圖版一五零。而《何人斯》所言當爲暴辛公、蘇成公二人良是!

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     楼主| 发表于 2019-11-12 04:27 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-11-12 04:26
    第20、21行“伯氏吹塤仲(氏吹篪及爾如貫諒不我知出此三物以詛爾斯其七)”,“塤 ...




                     21蜮則不可得有靦面目視人罔極作此好歌以極反側其八何人斯八章章六句●”,《荀子·儒效篇》:“凡事行,有益於治者立之,無益於理者廢之,夫是之謂中事。凡知説,有益於理者爲之,無益於理者舎之夫,是之謂中説。行事失中謂之姦事,知説失中謂之姦道。姦事姦道,治世之所弃,而亂世之所從服也。若夫充虚之相施易也,堅白、同異之分隔也,是聦耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯士之所不能言也,雖有聖人之知,未能僂指也。不知無害爲君子,知之無損爲小人。工匠不知無害爲巧,君子不知無害爲治。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人,乃始率其羣徒,辨其談説,明其辟稱,老身長子,不知惡也。夫是之謂上愚,曾不如好相鷄狗之可以爲名也。《詩》曰:‘爲鬼爲蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。’此之謂也。”《正名篇》:“君子之言,涉然而精,俛然而類,差差然而齊。彼正其名,當其辭,以務白其志義者也。彼名辭也者,志義之使也,足以相通則舎之矣。苟之,姦也。故名之足以指實,辭足以見極,則舍之矣。外是者謂之訒,是君子之所棄,而愚者拾以爲已實。故愚者之言,芴然而粗,嘖然而不類,誻誻然而沸。彼誘其名,眩其辭,而無深於其志義者也。故窮藉而無極,甚勞而無功,貪而無名。故知者之言也,慮之易知也,行之易安也,持之易立也,成則必得其所好而不遇其所惡焉。而愚者反是。《詩》曰:‘爲鬼爲蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。’此之謂也。《毛傳》:“蜮,短狐也。靦,姡也。反側,不正直也。”《箋》云:使女爲鬼爲蜮也,則女誠不可得見也。姡然有面目,女乃人也。人相視無有極時,終必與女相見。好猶善也。反側,輾轉也。作八章之歌,求女之情。女之情反側極於是也。《釋文》:蜮音或,沈又音域,狀如鱉,三足。一名射工,俗呼之水弩。在水中含沙射人。一云射人影。靦,土典反。姡,戶刮反,面醜也。file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif音以,古以字本作以。正義》曰:『《洪範五行傳》云:蜮如鱉,三足,生於南越。南越婦人多淫,故其地多蜮,淫女或亂之氣所生也。陸機《疏》云:一名射影,江淮水皆有之。人在岸上,影見水中,投人影則殺之,故曰射影。南人將入水,先以瓦石投水中,令水濁,然後入。或曰含沙射人皮肌,其瘡如疥。是也。靦,姡,《釋言》文。孫炎曰:靦人面姡然。《說文》云:靦,面見人。”“姡,面靦也。然則靦與姡皆面見人之貌也。《洪範》云:無反無側,王道正直。則知側是不正直也。反側者,翻覆之義,故《箋》以爲輾轉,申《傳》不正直之義,其意與《傳》同。』《太平御覽》卷九百五十蟲豸部七短狐載《韓詩外傳》曰:短狐,水神也。綜由上述《毛詩序》所言《何人斯》,蘇公刺暴公也。暴公爲卿士而譖蘇公焉,故蘇公作是《詩》以絕之。非也!由“伯氏吹塤,仲氏吹篪。”知暴辛公、蘇成公同朝稱臣自謂“伯、仲”乃兄弟也,《何人斯》當與《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《小宛》、《小弁》並《巧言》相同當是剌亡國之君周幽王之《詩》!
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