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楼主: zqc4124

[读书心得] {原創首發}汉熹平石经《鲁诗》恢复斠证

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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-19 03:47 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-19 03:47
           唐•魏文貞《隋書•經籍志》言:“《韓詩》二十二卷漢常山太傅韓嬰,薛氏章句。《韓詩 ...




           《詩》者,所以導達心靈,歌詠情志者也。故曰:“在心爲志,發言爲《詩》。”上古人淳俗朴,情志未惑。其後君尊於上,臣卑於下,面稱爲諂,目諫爲謗,故誦美譏惡,以諷刺之。初但歌詠而已,後之君子,因被管弦,以存勸戒。夏、殷已上,詩多不存。周氏始自后稷,而公劉克篤前烈,太王肇基王跡,文王光昭前緒,武王克平殷亂,成王、周公化至太平,誦美盛德,踵武相繼。幽、厲板蕩,怨刺並興。其後王澤竭而《詩》亡,魯太師摯次而錄之。孔子刪詩,上采商,下取魯,凡三百篇。至秦,獨以爲諷誦,不滅。漢初,有魯人申公,受《詩》于浮丘伯,作詁訓,是爲《魯詩》。齊人轅固生亦傳《詩》,是爲《齊詩》。燕人韓嬰亦傳《詩》,是爲《韓詩》。終於後漢,三家並立。漢初,又有趙人毛萇善《詩》,自云子夏所傳,作《詁訓傳》,是爲《毛詩》古學,而未得立。後漢有九江謝曼卿,善《毛詩》,又爲之訓。東海衛敬仲,受學於曼卿。先儒相承,謂之《毛詩》。《序》:子夏所創,毛公及敬仲又加潤益。鄭眾、賈逵、馬融,並作《毛詩傳》,鄭玄作《毛詩箋》。《齊詩》,魏代已亡;《魯詩》亡於西晉;《韓詩》雖存,無傳之者。唯《毛詩鄭箋》,至今獨立。又有《業詩》,奉朝請業遵所注,立義多異,世所不行。…………《一字石經魯詩》六卷梁有《毛詩》二卷,亡。龖案:此《一字石經魯詩》六卷爲漢熹平石經是也!……後漢鐫刻七經,著於石碑,皆蔡邕所書。魏正始中,又立三字石經,相承以爲七經正字。後魏之末,齊神武執政,自洛陽徙於鄴都,行至河陽,值岸崩,遂沒于水。其得至鄴者,不盈太半。至隋開皇六年,又自鄴京載入長安,置於秘書內省,議欲補緝,立于國學。尋屬隋亂,事遂寢廢,營造之司,因用爲柱礎。貞觀初,秘書監臣魏徵,始收聚之,十不存一。其相承傳拓之本,猶在秘府,並秦帝刻石,附於此篇,以備小學。” 
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-19 03:48 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-19 03:47
           《詩》者,所以導達心靈,歌詠情志者也。故曰:“在心爲志,發言爲《詩》。”上古人淳 ...




            宋•歐陽修《新唐書•藝文根據《唐開元四庫書目》,又補充開元以後唐人的著作。其《詩》類有:“《韓詩》卜商《序》韓嬰《注》二十二卷,又《外傳》十卷,卜商《集序》二卷,又《翼要》十卷,毛萇《傳》十卷,鄭玄箋《毛詩詁訓》二十卷,又《譜》三卷,王肅《注》二十卷,又《雜義駁》八卷,《問難》二卷,葉遵《注》二十卷號《葉詩》。崔靈恩《集注》二十四卷,《義注》五卷,劉楨《義問》十卷,王基《毛詩駁》五卷,《毛詩雜答問》五卷,《雜義難》十卷,孫毓《異同評》十卷,楊乂《毛詩辨》三卷,陳統《難孫氏詩評》四卷,又《表隱》二卷,元延明《誼府》三卷,張氏《義疏》五卷,陸璣《草木鳥獸魚蟲疏》二卷,謝沈《釋義》十卷,劉氏《序義》一卷,劉炫《述義》三十卷,魯世達《音義》二卷,鄭玄等《諸家音》十五卷,王玄度注《毛詩》二十卷,《毛詩正義》四十卷孔穎達、王德韶、齊威等奉詔撰,趙乾葉、四門助教賈普曜趙弘智等覆正。許叔牙《毛詩纂義》十卷,成伯璵《毛詩指說》一卷,又《斷章》二卷,《毛詩草木蟲魚圖》二十卷開成中,文宗命集賢院脩撰並繪圖象,大學士楊嗣複、學士張次宗上之。


       右《詩》類二十五家,三十一部,三百二十二卷。失姓名三家,許叔牙以下不著錄三家,三十三卷。



    …………《今字石經毛詩》三卷。龖案:《舊唐書》同。仿其它所錄石經例,並開元時開成石經未刻!而《毛詩》又是“古文”!!則此“毛”字,當爲“魯”字是也。 
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-19 03:48 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-19 03:48
            宋•歐陽修《新唐書•藝文志》根據《唐開元四庫書目》,又補充開元以後唐人的著作。 ...




           綜上所述,從西漢設五經博士後,儒家經傳傳授有嚴格的師法和家法,經文章句在傳抄過程中多有舛誤。東漢桓、靈之際,諸經博士試甲乙科時,競爭激烈,有人甚至行賄來求得改易經籍以合私文。熹平四年(A.D.175)議郎蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾等人,鑒於當時儒家經籍輾轉傳抄,多生謬弊,乃奏求正定六經文字,靈帝許之”(《後漢書蔡邕傳》),於是開始了中國歷史上最早的一次石經刻制工程。歷時九年至光和六年告成。因始於熹平年間,故稱《熹平石經》。《熹平石經》的內容包括《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《春秋公羊傳》和《論語》,書丹者除蔡邕之外,還有堂溪典等人。石經刻成之後,立於都城洛陽太學門外(今洛陽城南二十里,洛水南岸的朱圪壋村)。四十六方經石,各高一丈許,廣四尺,兩面刻,駢羅相接,非常壯觀。石經碑面無縱橫界格,系一字隸書直下行文,故也稱一體石經。經文自右至左,每經自爲起訖,先表後裏,每經内的篇題单独占一行頂格書寫。《後漢書蔡邕傳》云:及碑始立,其觀視及摹寫者,車乘日千餘輛,填塞街陌。可見當時盛況。


          從書法角度上來說,《熹平石經》是漢隸成熟期方正平整一路的典型。因是官方巨制,書丹者又是蔡邕等一流的國手,其結體方正,字字中規入矩,一絲不苟,點畫佈置勻稱工穩,無懈可擊。用筆方圓兼備,剛柔相濟,雍容典雅,恢宏如宮殿廟堂。梁武帝《書評》云:“蔡邕書,骨氣洞達,爽爽如有神力。”龖案:《熹平石經》集漢隸之大成,不但在當時被奉爲書法的典範,而且流風所及,極深至遠。《熹平石經》不但起漢字由隸變楷的橋樑的作用。更重要的是相對於《詩經》學史來說,熹平石經魯《詩》先於《毛詩》而立漢代學官,承前啟後的作用顯見。
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    2019-11-8 16:22
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 2019-4-19 09:04 | 显示全部楼层
    据传熹平石經为蔡邕所书,一直比较关注其书法价值,读帖之后,大涨姿势
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-19 14:40 | 显示全部楼层
    江秋 发表于 2019-4-19 09:04
    据传熹平石經为蔡邕所书,一直比较关注其书法价值,读帖之后,大涨姿势

    先生您好:在漢熹平石經七部中,僅只有《魯詩》申公傳本不諱邦、盈、恒字,因其源自先秦為荀卿、浮丘伯所傳。

           漢熹平石經雖是蔡邕等人所書丹,但所用之本《易》是梁丘賀本、《書》是歐陽氏本、《禮》是大戴、《論語》是張侯魯論。。。。。。
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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:21 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-19 14:40
    先生您好:在漢熹平石經七部中,僅只有《魯詩》申公傳本不諱邦、盈、恒字,因其源自先秦為荀卿、浮丘伯所 ...




         漢末董卓遷京毀洛陽宮廟,太學荒廢,石經始遭損壞。永嘉之亂及晉室南遷,三家《》被《毛詩》取代後,洛都文物多被摧殘。北魏之初,馮熙、常伯夫相繼爲洛州刺史,毀取太學經石以建寺塔,(石經)大致頹落《魏書馮熙傳》。北魏孝明帝神龜元年(A.D.518),國子祭酒崔光曾議請修補未成《魏書崔光傳》。東魏武定四年(A.D.546)。自洛陽徙石於鄴都今河北大名縣東北,行至河陽,值岸崩,遂沒於水,其得至鄴者,不盈太半《隋書經籍志》。北周大象元年(A.D.579)。復由鄴城遷洛陽《周書宣帝紀》。隋開皇六年(A.D.586),又自洛陽載至長安,其後,營造之司用做柱礎《隋書劉焯傳》、《隋書經籍志》。唐貞觀初年,魏始收聚之,已十不存一《隋書經籍志》。後來連這些也不知去向。北宋時,曾在洛陽太學舊址出土過石經殘片,但爲數不多。直到近年,復絡繹出土洛陽最多,西安次之,其中《詩經》殘石,包括見於《漢石經集存》的《詩經》拓本洪適著《隸釋》所收漢石經《魯詩》殘字《漢魏洛陽故城南郊禮制建築遺址1962-1992年考古發掘報告》《中原文物》19882期等。熹平石經殘石現共收集總有餘字,現分藏洛陽博物館、河南省博物館、遼寧省博物館、上海博物館、西安碑林、北京圖書館、中國社會科學院考古研究所、臺灣歷史博物館以及日本書道博物館等處。


           馬衡《集拓新出土漢魏石經殘字》序曰:“世之言版本學者,舍寫本外溯至五代,宋槧本尙矣。然此猶非刻本之起源也,吾國版本之最古者不能不推漢魏之石經,故阮元之校勘《十三經》首采漢石經也。”
    嚴可均在《唐石經校文》中言:“石經者古本之終,今本之祖。”龖案:此言相對於《熹平石經》來說應該是最爲中肯恰當!!!
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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:22 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:21
         漢末董卓遷京毀洛陽宮廟,太學荒廢,石經始遭損壞。永嘉之亂及晉室南遷,三家《詩》被《毛 ...




           關於石經之例,馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》云:“後漢立五經博士十四,……諸家各以家法教授,故章句間有異同。石經之立,欲盡刻十四家之章句,其勢有所不能,故以一家爲主,而羅列諸家異同於各經之末,此漢石經之例也。


           唐·張參撰《五經文字》序云:“陸氏《釋文》自南徂北,徧通衆家之學,分析音訓特爲詳舉,固當以此正之,卒以所刊書於屋壁,雖未如蔡學之經密,石經之堅久,慕古之士且知所歸。……其或古體難明,衆情驚懵,則以石經之餘比例爲助,石經湮沒所存者寡,通以經典及《釋文》相承隸省,引而伸之不敢專也。……大歷十一年司業張參序。”龖案:大曆十一年A.D.776爲唐代宗李豫年號,在開成石經刊刻以前。所言石經當爲熹平石經是也。  
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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:24 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:22
           關於石經之例,馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》云:“後漢立五經博士十四,……諸家 ...




          1994年,上海博物館出鉅資搶救了大量戰國楚竹書。這些竹簡對於中國文化史、中國學術史有著極其深遠的意義。上博《孔子詩論》簡價值不言而喻,而如此集中地討論《詩》,在傳世的先秦典籍及地下出土文物中均屬首次,它不僅爲我們研究先秦《詩》學提供了寶貴的實物證據,也爲我們研究漢代《詩經》學提供了難得的參比材料。更難能可貴的是,它爲我們揭示了先秦《詩》學闡釋的真面目。如將29支《孔子詩論》簡分成了《詩序》、《訟》、《大夏》、《小夏》、《邦風》、《綜論》數個具體部分。上博簡《孔子詩論》對《詩經》的評論方式和《左傳》、《墨子》中引用《詩經》所表達的意志內涵基本一致。上博簡《孔子詩論》和《左傳》、《墨子》用《詩》情況內在的一致性可以使我們進一步了解上博簡《孔子詩論》所代表的《詩》學理論和反映在典籍文獻中的孔子詩學理論是完全一致的。上圖九《詩經》首簡的【釋文】爲:“行此者其有不王乎孔子曰詩亡隱志樂亡隱情呅亡隱言”。

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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:25 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:24
          1994年,上海博物館出鉅資搶救了大量戰國楚竹書。這些竹簡對於中國文化史、中國學術史有 ...




           阜陽漢簡《詩經》爲1977年出土,是西漢第二代汝陰候夏候竈夫婦墓隨葬的遺物,其殘簡尚存長短不一的簡片170餘條,其字體爲隸書。有《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《曹》、《豳》十四國風65首殘文及《小雅》、《鹿鳴之什》4首殘文,與今本《毛詩》有近百字異文,與齊、魯、韓三家《詩》亦各有不同,應是流傳于西漢初年的另一種本子。據整理者言:寫《詩》竹簡復原後爲漢尺一尺一、二寸,與文獻記載寫六經用二尺四寸簡的制度不合。知漢初制度與中、後期不同,本簡可補史闕。《史記·高祖功臣侯者年表第六》“汝陰侯:以令史從降沛,爲太僕、常奉車爲滕公,竟得天下,入漢中,全孝惠、魯元。侯六千九百戶,常爲太僕。高祖六年十二月甲申,文侯夏侯嬰元年。孝文九年夷侯竈元年,孝文十六年恭侯賜元年。”阜陽《詩經》漢簡中發現有《詩序》的殘文,這使圍繞《詩序》展開的長期聚訟紛紜的歷史懸案得以澄清。阜陽漢簡《詩序》的發現,爲《詩序》並非屬《毛詩》所獨有,提供了新的、有力的佐證。今本《邶風·北風》攜手同車,阜陽《詩經》作攜手同居上古同屬見母魚部平聲,完全同音,故可通用。今本《陳風·墓門》歌以訊之句中字與前句有鴞萃止字不押韻,對照阜本,,《廣韻》引此句作歌以誶止。段玉裁指出今毛本之誤,形近而訛。可證原文該如阜本,作歌以誶之爲是。阜陽漢簡中類似這種訂誤補缺的例子還有不少,由此可見它的價值。很明顯,這些異文不僅爲考察秦漢時代的語言文字與上古音韻提供了豐富的感性材料,同時也有助於對這些典籍作深入細緻的研究。與阜陽《詩經》殘簡同時出的漢簡還有:《倉頡篇》、《周易》、《大事記》、《萬物》、《作務員程》、《辭賦》、《刑德》、《相狗經》、《行氣》、《日書》等10餘種。詳《阜陽漢簡簡介》、《阜陽漢簡詩經研究》。

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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:27 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:25
           阜陽漢簡《詩經》爲1977年出土,是西漢第二代汝陰候夏候竈夫婦墓隨葬的遺物,其殘 ...




          敦煌出土的《詩經》寫卷,皆爲毛詩本,大多數爲《故訓傳》,也有白文《傳》、孔氏《正義》、《詩音》。抄寫的時間,在六朝至唐代。綜合序次,《詩》之《風》、《雅》、《頌》,經、序、傳、箋、詩音、正義,皆可窺其一斑。以之對校今本其勝義甚多。或能發古義之沉潛,或能正今本之訛脫,片玉零珠,彌足珍貴。同時,我們還可以由此研究六朝以來《詩》學的大概情況,並考究六朝以來儒家經典的原有形式。羅振玉論述敦煌《詩經》寫卷的文獻價值,以爲其大要,得四事焉:一曰異文,二曰語助,三曰章句,四曰卷數。所謂異文,即寫卷與今本的不同文字;語助,即語助詞,多在句末;章句,即篇末統計章句字數的文字;卷數,即標明分卷的文字。異文,或能發古義之潛沉,或能正今本之脫訛,有很大的校勘價值。寫本之語助詞比今本多,原因大約有二:一是抄手隨意加者,爲句末“也”字。敦煌寫卷中這類最多,有時連七言詩句末亦加“也”字。二是其書愈古者,其語助詞愈多。蓋先儒注體每於句絕處用語助詞,以明句讀之長短和意義之深淺輕重。後人不察,隨意刪削;及刻書漸行,略語助以省其工。章句和卷數則是體現六朝唐代傳本舊式的重要標記。除了羅氏所舉四事外,我們還可以通過《詩經》寫卷瞭解六朝至唐代《詩》學之風氣,瞭解這個時期書法字體的有關情況。敦煌《詩經》寫卷的經文,或與《釋文》本合,或與《釋文》所引或本、一本、俗本、舊本合,或與《釋文》所云誤本合,或與宋人所引《釋文》合,或與《正義》所引定本合,或與三家詩合,或與《文選》注、《玉篇》、玄應《音義》、《御覽》所引古本合,或與唐石經初刻合,或與宋本合。其與各本不同者,除了抄手明顯的訛誤脫衍之外,寫本是而今本誤者不少;但更多的則是寫本或省形,或增偏旁,或易偏旁,或爲古字,或爲俗體別字,或系音形相近,或系古字相通。序文的情況與《經》文相似,《傳》、《箋》較今本亦多歧異。

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     楼主| 发表于 2019-4-20 02:28 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:27
          敦煌出土的《詩經》寫卷,皆爲毛詩本,大多數爲《故訓傳》,也有白文《傳》、孔氏《正義 ...




          唐•開成石經《毛詩》,例見下圖十二。唐太宗太和四年(B.C.830)由艾居晦、陳玠等人用楷書分寫,约用了七年時間刻成的一部石經。唐代的十二經刻石。又稱唐石經。始刻于文宗大和七年(B.C.833),開成二年(B.C.837)完成。原碑立于唐長安城務本坊的國子监内,宋时移至府學北墉,即今西安碑林。中國清代以前所刻石經很多,唯開成石經保存最爲完好,它是研究中国經書歷史的重要資料。唐初詔命經学大師賈公彦、孔穎達訂正經籍。至文宗大和年間,在鄭覃、唐玄度的建議下,依漢故事鎸石太學,計有《周易》、《毛詩》等12種經書。共刻114块碑石,每石两面刻,共刻經文650252字。每碑經石高約1.8米,面寬0.8米。下設方座,中插經碑,上置碑額,通高約3米。1949年以前碑林管理會将碑石去額平列,成现存的形状。列成石經的版面格式与漢魏石經不同,每碑上下分列8段,每段約37行,每行刻10字,均自右至左,從上而下,先表後里雕刻碑文。每一經篇的標題爲隸書,經文爲正書,刻字端正清晰,按經篇次序一氣銜接,卷首篇題俱在其中,一石銜接一石,故不易凌亂。可見當年刻石是頗費一番構思的。唐石經原來的排列狀况,今不可考。自宋移置于今址,皆坐北朝南,中留缺口斷開爲東西兩厢。東厢石經次序,由南至北,折向西行,旋向外側,計57石,自《周易》卷一起,有《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》,至五經文字序列九經字樣。西厢的石經次序,亦如東厢,自《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》,至呈進状子等,亦57石,整齊有序。

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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:11 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-20 02:28
          唐•開成石經《毛詩》,例見下圖十二。唐太宗太和四年(B.C.830)由艾居晦、陳玠等人用楷 ...





         《毛詩詁訓傳》(二十卷)漢毛萇《傳》、鄭玄《箋》、唐陸德明《釋文》。
    詳見下圖廿六。是書版框高營造尺四寸四分,寬三寸二分。南宋孝宗(11631189)時刻巾箱本每半葉十行,行十七字,小字雙行,行廿二字。白口,左右雙邊或四周雙邊。說上圖版廿六。此本開版宏朗,字體類歐,結構緊湊雋美,刀法嫻熟剔透,頗具南宋浙刻風格。此本非但是《毛詩詁訓傳》傳世最早的刻本,也是最好的刻本。張元濟先生等輯的《四部叢刊》本據以影刊印行。

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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:12 | 显示全部楼层

        《毛詩正義》孔穎達(A.D.574~A.D.648)唐初經學家。字沖遠,冀州衡水(今屬河北)人。曾從學于隋經學家、天文學家劉焯。隋大業(A.D.605~A.D.616)初年,舉明《經》高第,授河內郡(今河南沁陽)博士。隋煬帝召諸郡儒官集東都洛陽,詔國子秘書學士與論議,孔穎達爲冠,並且年齡最小。老師宿儒恥出其下,暗遣人刺殺他未成。到唐代,歷任國子博士、國子司業、國子祭酒等職。卒謚憲。唐貞觀(627~649)初年,唐太宗認爲當時儒學師說多門,章句繁雜,命孔穎達主持編撰五經義訓。孔穎達乃兼采南北經學義疏,以南學爲主,編成《五經正義》180卷,爲經學注疏的“定本”,唐高宗永徽四年(A.D.653),頒《五經正義》於全國,自此時起至宋初,爲考試經學的標準。此書保存了不少舊學典故,在經學流變、訓詁學的研究上有较大的學術價值。
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:13 | 显示全部楼层


         宋•陳振孫《直齋書錄解題》言:“《呂氏家塾讀詩記》三十二卷  呂祖謙撰。博采諸家,存其名氏,先列訓詁,後陳文義,翦裁貫穿,如出一手。已意有所發明,則別出之。《詩》學之詳正,未有逾於此書者也。然自《公劉》以後,編纂已備,而條例未竟,學者惜之。”

        《詩考》王應麟撰。《四庫全書總目》言:“此編則考三家之《詩》說者也。《隋書•經籍志》云:“《齊詩》魏代已亡,《魯詩》亡於西晉。《韓詩》雖存,無傳之者。”今三家《詩》惟《韓詩外傳》僅存,所謂《韓故》、《韓內傳》、《韓說》者亦並佚矣。應麟檢諸書所引,集以成帙,以存三家逸文。又旁搜廣討,曰《詩異字異義》,曰《逸詩》,以附綴其後。每條各著其所出。所引《韓詩》較夥,齊、魯二家僅寥寥數條。蓋《韓詩》最後亡,唐以來注書之家引其說者多也。卷末別爲《補遺》,以掇拾所闕。其搜輯頗爲勤摯。……然古書散佚,搜采爲難,後人踵事增修,較創始易於爲力。篳路襤縷,終當以應麟爲首庸也。”

         《詩地理考》王應麟撰。《四庫全書總目》言:“其書全錄鄭氏《詩譜》,又旁采《爾雅》、《說文》、《地志》、《水經》以及先儒之言,凡涉於《詩》中地名者,薈萃成編。然皆採錄遺文,案而不斷,故得失往往並存……然如《騶虞》,毛《傳》云‘仁獸’,賈誼《新書》則曰‘騶者,天子之囿’。‘俟我于著’,毛《傳》云‘門屏之間曰著’,《漢志》則以爲濟南著縣。‘滮池北流’,毛《傳》云‘滮,流貌’,《水經注》則有滮池水,《十道志》亦名聖女泉。兼采異聞,亦資考證。他如《二子乘舟》,引《左傳》‘盜待於莘’之說;秦穆‘三良’,引《括地志》‘冢在雍縣’之文:皆《經》無明文,而因事以存其人。亦徵引該洽,固說《詩》者所宜考也。”
       
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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:14 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-21 05:13
         宋•陳振孫《直齋書錄解題》言:“《呂氏家塾讀詩記》三十二卷  呂祖謙撰。博采諸家,存其名氏 ...




           京都大學人文科學研究所藏明福建刊本《毛詩正義》有日人精校。實爲山井鼎《七經孟子考文》之參校本,而可寶之處是書中多有山井鼎君的手澤考文!《七經孟子考文並補遺》:“原本題‘西條掌書記山井鼎撰,東都講官物觀校勘。詳其《序》文,蓋鼎先爲《考文》,而觀補其遺也。考日本自唐始通中國,殆猶用唐制歟?前有《凡例》,稱其國足利學有宋版《五經正義》一通,又有《古文周易》三通……《毛詩》二通……又有正德、嘉靖、萬曆、崇禎《十三經注疏》本。崇禎本即汲古閣本也。其例首《經》,次《注》,次《疏》,次《釋文》,專以汲古閣本爲主,而以諸本考其異同。凡有五目:曰《考異》,曰《補闕》,曰《補脫》,曰《謹案》,曰《存舊》。按所稱古本爲唐以前博士所傳,足利本乃其國足利學印行活字版。今皆無可考信。書中所稱宋版《五經正義》,今以毛居正《六經正誤》及岳珂《九經三傳沿革例》所引宋本參校,如……《毛詩·鴟鴞章》予尾翛翛《經傳沿革例》引監本、蜀本、越本作脩脩,今汲古閣作翛翛,古閣作矛尾翛翛,而此書不引脩脩一條;《生民章箋》訏謂張口嗚呼,《經傳沿革例》引余仁仲本,今汲古閣本作,而是書不引字一條。……此書載宋版《毛詩》、《左傳》,獨附《釋文》,則或爲監本及蜀中大字本歟?又鼎稱足利本乃統括古本,……宋•歐陽修《日本刀歌》曰:徐福行时書未焚,遺书百篇今尚存。令嚴不許傳中國,舉世無人識古文。先王大典藏蠻貊,蒼波浩蕩無通津。(龖案:此段文主要抄從鄙前同鄉人纪昀之文而成。

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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:15 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-21 05:14
           京都大學人文科學研究所藏明福建刊本《毛詩正義》有日人精校。實爲山井鼎《七經孟子考 ...




           《摛藻堂四庫全書提要》言:“《毛詩注疏》三十卷,鄭康成箋,唐孔穎達疏。《詩》惟《毛傳》、《鄭箋》至爲雅奧,孔氏集南、北朝諸儒之長作爲《義疏》,形名度數于是爲詳。宋王安石自作《新義》屏棄《注疏》,晁氏譏之。明初取士,孔《疏》、朱《注》猶並重焉。蓋《詩》隨乎樂,樂附於《禮》,康成以《禮》言《詩》其說至煩而不可厭也。惟穎達《疏》猶爲克守家法。明刻本不載鄭氏《詩譜序》,今本已補入。毛晉刻本《關雎》篇誤以陸氏《釋文》混入鄭《箋》,今亦校正信爲善本云。”《四庫全書總目》言:“《毛詩正義》·四十卷(內府藏本)漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔穎達疏。案《漢書·藝文志》《毛詩》二十九卷,《毛詩故訓傳》三十卷。然但稱毛公,不著其名。《後漢書·儒林傳》始云:趙人毛長傳《詩》,是爲《毛詩》。其長字不從。《隋書·經籍志》載《毛詩》二十卷,漢河間太守毛萇傳,鄭氏箋。於是《詩傳》始稱毛萇。然鄭玄《詩譜》曰:魯人大毛公爲訓詁,傳於其家,河間獻王得而獻之,以小毛公爲博士。陸璣《毛詩草木蟲魚疏》亦云:孔子刪《詩》授卜商,商爲之序,以授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯國毛亨,毛亨作《訓詁傳》以授趙國毛萇。時人謂亨爲大毛公,萇爲小毛公。據是二書,則作《傳》者乃毛亨,非毛萇,故孔氏《正義》亦云大毛公爲其《傳》,由小毛公而題毛也。《隋志》所云,殊爲舛誤。而流俗沿襲,莫之能更。……鄭氏《六藝論》云:注《詩》宗毛爲主。毛義若隱略,則更表明。如有不同,即下己意,使可識別(案此論今佚,此據《正義》所引)。然則康成特因《毛傳》而表識其傍,如今人之簽記,積而成帙,故謂之《箋》,無庸別曲說也。自鄭《箋》既行,齊、魯、韓三家遂廢(案此陸德明《經典釋文》之說)。然《箋》與《傳》義亦時有異同。魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》、《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書,以申毛難鄭。歐陽修引其釋《衛風·擊鼓》五章,謂鄭不如王(見《詩本義》)。王基又作《毛詩駁》,以申鄭難王。王應麟引其駁《芣苢》一條,謂王不及鄭(見《困學紀聞》,亦載《經典釋文》)。晉孫毓作《毛詩異同評》,復申王說。陳統作《難孫氏毛詩評》,又明鄭義(並見《經典釋文》)。袒分左右,垂數百年。至唐貞觀十六年,命孔穎達等因鄭《箋》爲《正義》,乃論歸一定,無復歧途。《毛傳》二十九卷,《隋志》附以鄭《箋》作二十卷,疑爲康成所並。穎達等以疏文繁重,又析爲四十卷。其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲稿本,故能融貫羣言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。惟王讜《唐語林》記劉禹錫聽施士匄講《毛詩》所說維鵜在梁陟彼岵兮勿翦勿拜維北有斗四義,稱毛未注,然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵,恃其才辨,無故而發難端,南渡諸儒始以掊擊毛、鄭爲能事。元延祐科舉條制,《詩》雖兼用古注疏,其時門戶已成,講學者迄不遵用。沿及明代,胡廣等竊劉瑾之書作《詩經大全》,著爲令典,於是專宗朱《傳》,漢學遂亡。然朱子從鄭樵之說,不過攻《小序》耳。至於《詩》中訓詁,用毛、鄭者居多。後儒不考古書,不知《小序》自《小序》,《傳》、《箋》自《傳》、《箋》,哄然佐鬥,遂並毛、鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭爲何語,殆並朱子之《傳》亦不辨爲何語矣。……

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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:16 | 显示全部楼层


         馬衡先生《魯詩》碑說明言:“石經詩碑之篇題,發現殘石中有‘國第六’一石,在衛風末篇木瓜之後,當爲‘王國第六’四字。從衛風尾題‘衛淇隩’一石及王國篇題之右‘四章二百’等字排比之,‘王國’上尚空三字,若依《書•酒誥》、《禮•鄉飲酒》、《論語•公冶長》等篇題皆頂格寫之例,則其上應尚闕三字,或爲大小題併書作‘詩國風王國第六’。若是則全經之篇題當爲‘詩國風周南第一’至‘詩國風豳國第十五’,‘詩小雅鹿鳴之什第十六’至‘小雅魚藻之什第廿二’,‘詩大雅文王之什第廿三’至‘詩大雅囗之什第廿五’,‘詩周頌清廟之什第廿六’至‘詩周頌閔予小子之什第廿八’,‘詩魯頌第廿九’,‘詩商頌第卅’。至每篇後題,則記其篇名、章數及每章若干句,悉與今本毛詩同。惟每章末空一格,旁注‘其一’、‘其二’字,雖篇僅一章者亦必注‘其一’字,此則《毛詩》所無。宋時發現殘石,當亦有之,而宋人著錄,又復疏漏,賴今出殘石知之耳。篇後題之後,接書次篇,其間空格,加點以別之。國風每國之後,必有尾題,今所發現者,有衛風、鄭風、曹風及大雅生民之什與魯頌等。衛風尾題存‘衛淇隩’及‘四章二百’等字,其文當作‘衛淇隩十篇卅四章二百四句’;鄭風存‘衣廿一’及‘十三章二’等字,其文當作‘鄭緇衣廿一篇五十三章二百八十句’;曹風存‘曹蜉’二字,當記蜉蝣以下四篇之章句,依衛、鄭之例。大雅篇數,《毛詩》爲卅一篇,其分什則文王之什、生民之什各十篇,蕩之什十一篇。今出石經,篇次與毛異者甚多。板蕩二篇相接,其中當無蕩之什;而桑柔、瞻卬、假樂之後出一‘生’字,當記生民之什之篇章句也。魯頌後有‘四篇廿三’等字,其文當作‘魯頌駉四篇廿三章二百四十三句’。以上所述,惟全經篇題,出自推斷,尚待證實,其餘皆可肯定者也。
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    2019-11-12 04:28
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     楼主| 发表于 2019-4-21 05:17 | 显示全部楼层


        東漢五經博士十有四人,《詩》之立於學官者,有齊、魯、韓三家。宋初發見石經碑後有校記,其間有齊、韓字,蓋敍二家異同之說,猶《公羊》碑所云‘顔氏’、《論語》碑所云‘盍毛包周’之比。洪適以《隋志》有《石經魯詩》六卷,謂此碑既論齊、韓於後,則知《隋志》爲然也。

        《魯詩》每行七十二字,自《小雅•采菽》以下,轉入碑陰,每行爲七十字。

        《魯詩》校記獨多,知三家章句之異同,亦復不少。今三家《詩》皆亡,惟存《毛詩》,以《毛詩》校石經,不特篇次有異,即章次亦有不同。篇次之異者:鄭風則羔裘、遵大路、有女同車相次;小雅則車攻、吉日、白駒相次;大田、瞻彼洛矣、湛露相次;裳裳者華、蓼蕭相次;彤弓、賓之初筵相次;大雅則旱麓、靈台、思齊相次;生民。既醉、鳧鷖、民勞相次;韓奕、公劉相次;桑柔、瞻卬、假樂相次。大雅無蕩之什,假樂後即接生民之什尾題。章次之異者:邶風式微,泥中在中路之前;秦風黃鳥,仲行在鍼虎之後;《小雅•都人士》無首章。此皆依據殘石之考證而已知者,其不知者,更不知凡幾矣。”

         《韓詩外傳》:韓嬰,燕人,漢文帝時為博士,景帝時至常山太傅,治《詩》,即“韓詩”學。此書雜引古事古語,證以詩詞,於諸子經義不相比附,故稱“外傳”,文詞清婉,頗有先秦遺風。此本為至正十五年嘉興路總管劉廷幹刻於該路儒學,為《詩外傳》傳世最早的本子。《詩外傳》元刻本極為珍罕。書上鈐有“沅叔借觀”之印,“袁印延梼”、“曾藏丁福保家”等藏印,知此書曾經黃丕烈親手校閱,入藏丁福保家,又為此本增色,今藏國家圖書館。

         參校《毛詩》諸本包括:唐石經、敦煌本、舩橋氏清原家寫本、清家文庫寫本、伏原氏清原家慶長活字本、龍谷大學藏寫本、龍谷大學藏刻本、四部叢刊景鐵琴銅劍樓藏宋巾箱本《毛詩》、宋刻本蘇轍著《詩集傳》、紹興九年刊《正義》單疏本、足利學藏宋刻《附釋音毛詩註注疏》十行本、宋本景印纂圖互註毛詩、朱熹《詩集傳》、山井鼎簽識的明福建刊本《毛詩正義》。
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    开心
    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-22 01:16 | 显示全部楼层
    本帖最后由 zqc4124 于 2019-4-22 01:17 编辑
    zqc4124 发表于 2019-4-21 05:17
        東漢五經博士十有四人,《詩》之立於學官者,有齊、魯、韓三家。宋初發見石經碑後有校記,其間有 ...




          熹平石經《魯詩》碑陽一:詩國風周南第一鄁國第三42




         1行“詩國風周南苐一”,馬叔平先生熹平石經《詩經》說明云:“殘石中有‘國苐六’一石,在《衛風》末篇《木瓜》之後,當爲‘國苐六’四字。從《衛風》尾題‘衛淇隩一石及《王國篇》題之右‘四章二百’等字排比之,‘’上尚空三字,若依《書酒誥》、《禮鄉飲酒》、《論語公冶長》等篇題皆頂格寫之例,則其上應尚闕三字,或爲大小題並書作‘詩國風王國苐六’。若是則全《經》之篇題當爲‘詩國風周南第一至‘詩國風豳國苐十五’‘詩小雅鹿鳴之什苐十六’至‘詩小雅魚藻之什苐廿十五’‘詩小雅鹿鳴之什苐十六’至‘詩小雅魚藻之什苐廿二’。”由恢復的碑陽三首、23行足證馬先生說至確也!圖一三七“四國不可”爲太學遺新出殘石第三列爲《小雅·我行其野》中的“邦家”二字;一四一《漢石經集存》圖版十一之60的《小雅·節南山》殘拓有“萬邦”二字,皆不諱“邦”字。而上博簡《詩論》簡三、簡四“國風”稱爲“邦風”。應該說《魯詩》爲漢前荀卿、浮丘伯口傳心授給申培公,《詩》中字句不諱“邦”字,而篇題“邦風”由於是漢初傳本而諱爲“國風”也。《荀子·大略篇》:“《國風》之好色也,《傳》曰:‘盈其欲而不愆其止。(楊倞《注》:好色謂《關雎》樂得淑女也。盈其欲,謂好仇,寤寐思服也。止,禮也。欲雖盈滿而不敢過禮求之,此言好色人所不免,美其不過禮也。故《詩序》云:“《關雎》樂得淑女以配君子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”)其誠可比於金石,其聲可内於宗廟。’(其誠,以禮自防之誠也。比於金石,言不變也。其聲可内於宗廟,謂以其樂章播八音,奏於宗廟。《郷飲酒禮》:“合樂,《周南·關雎》、《葛覃》。”《詩》云:“《關雎》后妃之德,風之始也。所以風化天下,故用之郷人焉,用之邦國焉。”既云“用之邦國”,是其聲可内於宗廟者也。)《韓詩外傳》卷五:“子夏問曰:關雎何以爲國風始也?孔子曰:關雎至矣乎!夫關雎之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,雖神龍化,斐斐文章。大哉關雎之道也,萬物之所繫,羣生之所懸命也,河洛出書圖,麟鳳翔乎郊。不由關雎之道,則關雎之事將奚由至矣哉?夫六經之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無思不服。子其勉强之,思服之。天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣。子夏喟然嘆曰:大哉關雎,乃天地之基地。詩》曰:鐘鼓樂之。陸德明《音義》曰:“《國風》,國者總謂十五國,風者諸侯之《詩》。從《關雎》至《騶虞》二十五篇,謂之‘正風’。《周南》,周者,代名,其地在《禹貢》雍州之域,岐山之陽,於漢屬扶風美陽縣;南者,言周之德化自岐陽而先被南方,故《序》云:‘化自北而南也’。《漢廣序》又云:‘文王之道,被於南國’是也。”《呂氏春秋季夏紀音初》言:“禹行功,見塗山之女,禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽,女乃作歌,歌曰‘候人兮猗’,實始作爲南音。周公及召公取風焉,以爲《周南》、《召南》。”《後漢書陳禪傳》尚書陳忠劾奏禪引《詩》云:“以雅以南,韎任朱離。”唐李賢注:“《詩小雅·鼓鍾》之《詩》曰:以雅以南,以龠不僭。薛君云:南夷之樂曰「南」,四夷之樂唯「南」可以合於「雅」者,以其人聲音及籥不差也。《周禮》鞮鞻氏掌四夷之樂。鄭玄《注》云:東方曰「韎」,南方曰「任」,西方曰「朱離」,北方曰「禁」。”龖案:《隋志》言“《韓詩》二十二卷漢常山太傅韓嬰,薛氏章句”錢大昕以爲薛君即《韓詩》說良是。《正義》言:“《說文》:‘第,次也。字從竹、弟。’稱‘第一’者,言其次第當一,所以分別先後也。《詩·國風》,舊題也。‘毛’字,漢世加之。《六藝論》云:‘河間獻王好學,其博士毛公善說《詩》,獻王號之曰《毛詩》。’是獻王始加‘毛’也。《漢書·儒林傳》云:‘毛公,趙人也,爲河閒獻王博士。’不言其名。范曄《後漢書》云:‘趙人毛萇傳《詩》,是爲《毛詩》。’然則趙人毛公名爲萇也。《譜》云:‘魯人大毛公爲《詁訓傳》於其家,河間獻王得而獻之,以小毛公爲博士。然則大毛公爲其傳,由小毛公而題毛也。者,一部之大名。國風者,十五國之總稱。不冠於《周南》之上而退在下者,按鄭注三《禮》、《周易》、《中候》、《尚書》皆大名在下,孔安國、馬季長、盧植、王肅之徒,其所《注》者莫不儘然。然則本題自然,非注者移之,定本亦然,當以皆在第下,足得總攝故也。班固之作《漢書》,陳壽之撰《國志》,亦大名在下,蓋取法於經典也。言《國風》者,國是風化之界,《詩》以當國爲別,故謂之《國風》。其《雅》則天子之事,政教刑于四海,不須言國也。《周》、《召》,風之正經,固當爲首。自衛以下,十有餘國,編此先後,舊無明說,去聖久遠,難得而知。欲言先後爲次,則齊哀先於衛頃,鄭武後於檜國,而衛在齊先,檜處鄭後,是不由作之先後。欲以國地爲序,則鄭小於齊,魏狹於晉,而齊後於鄭,魏先於唐,是不由國之大小也。欲以采得爲次,則《雞鳴》之作遠在《緇衣》之前,鄭國之風必處檜詩之後,何當後作先采,先作後采乎?是不由采得先後也。二三擬議,悉皆不可,則諸國所次,別有意焉。蓋跡其先封善否,參其詩之美惡,驗其時政得失,詳其國之大小,斟酌所冝,以爲其次。邶、鄘、衛者,商紂畿內千里之地,《柏舟》之作,夷王之時,有康叔之餘烈,武公之盛德,資母弟之戚,成入相之勳,文公則滅而復興,徙而能富,土地既廣,詩又早作,故以爲變風之首。既以衛國爲首,邶、鄘則衛之所滅,風俗雖異,美刺則同,依其作之先後,故以《邶》、《鄘》先《衛》也。周則平王東遷,政遂微弱,化之所被,才及郊畿,詩作後於衛頃,國地狹於千里,徒以天命未改,王爵仍存,不可過於後諸侯,故使次之於《衛》也。鄭以史伯之謀,列爲大國,桓爲司徒,甚得周眾,武公夾輔平王,克成大業,有厲、宣之親,有緇衣之美,其地雖狹,既親且勳,故使之次《王》也。齊則異姓諸侯,世有衰德,哀公有荒淫之風,襄公有鳥獸之行,辭有怨刺,篇無美者,又以大師之後,國土仍大,故使之次《鄭》也。魏國雖小,儉而能勤,踵虞舜之舊風,有夏禹之遺化,故季札觀樂,美其詩音,云‘大而婉,儉而易,行以德輔,此則明主也’,故次於《齊》。唐者,叔虞之後,雖爲大國,昭公則五世交爭,獻後則喪亂弘多,故次於《魏》下。秦以秦仲始大,襄公始命,穆公遂霸西戎,卒爲強國,故使之次《唐》也。陳以三恪之尊,食侯爵之地,但以民多淫昏,國無令主,故使之次《秦》也。檜則其君淫恣,曹則小人多寵,國小而君奢,民勞而政僻,季札之所不譏,《國風》次之於末,冝哉。《豳》者,周公之事,欲尊周公,使專一國,故次於眾國之後,《小雅》之前,欲兼其上下之美,非諸國之例也。鄭《譜》,《王》在《豳》後者,退就《雅》、《頌》,並言王世故耳。諸國之次,當是大師所弟。孔子刪定,或亦改張。襄二十九年《左傳》,魯爲季札遍歌周樂,《齊》之下即歌《豳》、歌《秦》,然後歌《魏》。杜預云:於《詩》,《豳》第十五,《秦》第十一,後仲尼刪定,故不同。杜以爲今所弟皆孔子之制,孔子之前則如《左傳》之次。鄭意或亦然也。《鄉飲酒》云:‘無筭樂。’《注》云:‘燕樂亦無數,或間或合,盡歡而止。《春秋》襄二十九年,吳公子札來聘,請觀於周樂,此國君之無筭也。’以其遍歌,謂之無數,不以不次爲無筭也。”龖案:由魏徵《隋志》,知唐初《一字石經魯詩》六卷、《韓詩》猶存!而《正義》不言三家《詩》序與《毛詩》有異者,說明四家次序同也!由恢復的漢石經《魯詩》次序,亦可證此說。”鄭氏《箋》條下《正義》曰:“鄭氏名玄,字康成,北海高密人,當後漢桓、靈之時注此書也。不言名而言氏者,漢承滅學之後,典籍出於人間,各專間命氏,以顯其家之學,故諸爲訓者皆云氏,不言名。由此而言,毛氏爲《傳》,亦應自載‘毛’字,但不必冠‘詩’上耳。不然,獻王得之,何知毛爲之也?明其自言毛矣。鄭於諸《經》皆謂之‘注’,此言‘箋’者,呂忱《字林》云:‘箋者,表也,識也。’鄭以毛學審備,遵暢厥旨,所以表明毛意,記識其事,故特稱爲‘箋’。餘《經》無所遵奉,故謂之‘注’。注者,著也,言爲之解說,使其義著明也。漢初,爲《傳》、《訓》者皆與《經》別行,三《傳》之文不與《經》連,故《石經》書《公羊傳》皆無經文龖案:《正義》所言亦漢熹平石經也,此亦證唐初漢石經尚存。《藝文志》云:《毛詩經》二十九卷,《毛詩故訓傳》三十卷。是毛爲《詁訓》亦與《經》別也。及馬融爲《周禮》之注,乃云:欲省學者兩讀,故具載本文。然則後漢以來,始就《經》爲《注》,未審此《詩》引《經》附《傳》是誰爲之。其鄭之《箋》當元在《經》、《傳》之下矣。其《毛詩經》二十九卷,不知並何卷也。自‘周南’至‘鄭氏箋’凡一十六字,所題非一時也。‘周南關雎’至‘第一   詩國風’,元是大師所題也。‘詁訓傳’,毛自題之。‘毛’一字,獻王加之。‘鄭氏箋’,鄭自題之。”

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-22 01:27 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-22 01:16
          熹平石經《魯詩》碑陽一:詩國風周南第一、至鄁國第三共42行


        從上博簡《孔子詩論》談《詩序》


        鬼東西。。。。。。。。

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-22 01:33 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-22 01:27
        從上博簡《孔子詩論》談《詩序》

        鬼東西。。。。。。。。




           圖十七  上博簡《孔子詩論》第2

            

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-22 01:34 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-22 01:33
           圖十七  上博簡《孔子詩論》第2簡

             ...




         

         圖十八  上博簡《孔子詩論》第3

          【釋文】也多言難而寭退者也衰矣少矣邦風丌內勿也尃觀人谷焉大斂材安丌言呅其聖善孔子曰隹能夫

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    2019-7-25 15:04
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2019-4-22 05:54 来自手机 | 显示全部楼层
    学习了。经教的地位,尚待重新认识。
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    2019-11-12 04:28
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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-23 00:32 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-22 01:34
         

         圖十八  上博簡《孔子詩論》第3簡




               

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    [LV.8]以坛为家I

     楼主| 发表于 2019-4-23 00:33 | 显示全部楼层


             《詩序》的作者並存廢問題已爭論近千年,應該說《毛詩》出於魯、齊、韓三家之後而獨顯,而《詩序》更經歷了宋以後諸儒的衝擊而至今獨傳。《詩大序》出自漢人之手,這已是研究者的共識。而爭論最多的《小序》,它的作者是誰呢?鄭玄《笙詩•華黍序》箋云:“孔子論《詩》‘《雅》、《頌》各得其所’時俱在耳,篇第當在於此。遭戰國及秦之世而亡之,其義則與眾篇之義合編,故存。至毛公爲《詁訓傳》,乃分眾篇之義,各置于其篇端。云又闕其亡者,以見在爲數,故推改什首,遂通耳,而下非孔子之舊。”《後漢書‧儒林傳》言:“謝曼卿善《毛詩》,乃爲其訓,宏從曼卿受學,因作《毛詩序》,善得《風》、《雅》之旨,於今傳於世。”《釋文‧序錄》:“孔子最先刪錄,既取《周詩》,上兼《商頌》,凡三百一十一篇,以授子夏,子夏遂作《序》焉。”又引沈重云:“案鄭《詩譜》意,大序是子夏作,小序是子夏、毛公合作,卜商意有不盡,毛更足成之。或云,小序是東海衛敬仲所作。”程大昌《詩論》:“凡《詩》發序兩語,如‘《關雎》,后妃之德也’,世人之謂《小序》者,古序也;兩語以外,續而申之,世謂《大序》者,宏語也。”《四庫全書總目》以爲:“《序》首二語爲毛萇以前經師所傳,以下續申之詞爲毛萇以下弟子所附。”魏源《詩古微•齊、魯、韓、毛異同論》言:“……《水經注》引《韓詩•周南》序曰‘其地在南郡南陽之間’至諸家所引韓《詩》,如‘《關雎》,刺時也’、‘《漢廣》,悅人也 ’等等,皆與毛《詩》首語一例,則韓有序明矣。齊《詩》最殘缺,而張楫魏人,習齊《詩》,其《上林賦》注曰‘《伐檀》,刺賢者不遇明王也’,其爲齊《詩》之序明矣!劉向楚元王孫,世傳魯《詩》,其《列女傳》以《芣苢》爲蔡人妻作,《汝墳》爲周南大夫妻作等等,視《毛序》之空衍者,鑿鑿不誣,且其息夫人《傳》曰‘君子故序之於《詩》,是魯《詩》有《序》明矣。’”
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     楼主| 发表于 2019-4-23 00:35 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-23 00:33
    《詩序》的作者並存廢問題已爭論近千年,應該說《毛詩》出於魯、齊、韓三家之後而獨顯,而《詩 ...





            圖廿一  上博簡《孔子詩論》第6


            【釋文】多士秉呅之悳吾敬之剰呅曰亡競隹人丕顯隹悳於虖前王不忘吾敚之昊天有成命二后受之貴虘顯矣訟

               圖廿二  上博簡《孔子詩論》第7


           【釋文】
    :褱尔明悳害城胃之也又命自天命此文王城命之也信矣孔子曰此命也夫文王唯谷也得乎此命也

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     楼主| 发表于 2019-4-23 00:36 | 显示全部楼层


               《史記•十二諸侯年表》云:“周道缺,詩人本之衽席,《關雎》作。”《儒林傳》言:“周室衰而《關睢》作。”太史公曾從孔安國問故,則遷說即《魯詩》說也!劉向《列女傳》言:“康王晏出朝,《關雎》預見。”《楊子法言》:“周康之時,頌聲作乎下,《關雎》作乎上,習治也。齊桓之時縕,而《春秋》美邵陵,習亂也。故習治則傷始亂也,”汪榮寶《法言義疏•孝至卷第十三》引:“《列女傳》仁智載魏曲沃負上書云:‘周之康王,夫人晏出朝。《關雎》起興,思得淑女,以配君子。夫雎鳩之鳥,猶未嘗見乘居而匹處也。’《漢書•杜欽傳》載欽上疏云:‘后妃之制,夭壽治亂,存亡之端也。是以佩玉晏鳴,《關雎》歎之。知好色之伐性短年,离制度之生無厭,天下將蒙化,陵夷而成俗也,故詠淑女,冀以配上。忠孝之篤,仁厚之作也。’李奇云:‘后夫人雞鳴佩玉去君所,周康王后不然,故詩人歌而傷之。’臣瓚云:‘此《魯詩》也。’《論衡•謝短》云:‘周衰而詩作,蓋康王時也。康王德缺于房,大臣刺晏,故《詩》作。’《後漢紀•靈帝紀》載楊賜上書云:‘昔周康王承文王之盛,一朝晏起,夫人不鳴璜,宮門不擊柝,《關雎》之人見機而作。’任彥升齊竟陵王行狀李注引《風俗通》云:‘昔周康王一旦晏起,詩人以爲深刺。’張超《誚青衣賦》云:‘周漸將衰,康王晏起,畢公喟然深思古道,感彼《關雎》性不雙侶,愿得周公,配以窈窕,防微消漸,諷諭君父。孔氏大之,列冠篇首。’(《古文苑》)陳氏喬樅《魯詩遺說考》云:‘此以《關雎》爲畢公作,与《論衡》「大臣刺晏」之語相合,蓋《魯詩》所傳如此。’按:子云說《詩》,皆用魯義,故此以《關雎》爲刺康王之詩,而云‘作乎上’,亦即大臣刺晏之說。”
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     楼主| 发表于 2019-4-24 02:06 | 显示全部楼层


              《三代世表》言:“張夫子問褚先生曰:‘《詩》言契、后稷皆無父而生。今案諸《傳》、《記》咸言有父,父皆黃帝子也,得無與《詩》謬乎?’褚先生曰:‘不然。《詩》言契生於卵,后稷人跡者,欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成,須人而生,柰何無父而生乎!一言有父,一言無父,信以傳信,疑以傳疑,故兩言之。堯知契、稷皆賢人,天之所生,故封之契七十里,後十餘世至湯,王天下。堯知后稷子孫之後王也,故益封之百里,其後世且千歲,至文王而有天下。《詩傳》曰:‘湯之先爲契,無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水,有燕銜卵墮之,契母得,故含之,誤吞之,即生契。契生而賢,堯立爲司徒,姓之曰子氏。’子者茲;茲,益大也。詩人美而頌之曰‘殷社芒芒,天命玄鳥,降而生商。’……”龖案:褚少孫,西漢《魯詩》博士也,其所引言《詩傳》當爲《魯詩傳》也!《魯詩》“殷社芒芒”,《毛詩》作“殷土芒芒”。龖案:《論語•八佾》“哀公問社於宰我”,《釋文》:“問社,如字,鄭本作‘主’,云:‘主:田主謂社。’”《論語校記》殘石tb079515“虐不戒”殘字有“周言主●”則漢石經張矦《魯論》當作“哀公問社”,而周氏本作“主”與鄭本同。由是可知《毛詩》這個“土”當是“社、主”二字的避讀!
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     楼主| 发表于 2019-4-24 02:07 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-24 02:06
    《三代世表》言:“張夫子問褚先生曰:‘《詩》言契、后稷皆無父而生。今案諸《傳》、《記》咸 ...




             圖廿三  上博簡《孔子詩論》第8


         【釋文】
    十月善諀言雨亡政即南山皆言上之衰也王公恥之小呅多疑矣言不中志者也少宛丌言不亞少有危安少弁考言則言讒人之害也伐木

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     楼主| 发表于 2019-4-24 02:10 | 显示全部楼层
    zqc4124 发表于 2019-4-24 02:07
    圖廿三  上博簡《孔子詩論》第8簡


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