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[新书评介] 伊朗:被消灭的帝国,被出卖的主权,被低估的革命,被诅咒的石油,以及今日的--伊朗

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-11-21 15:29
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    [LV.7]常住居民III

    发表于 2017-11-8 10:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 弘正 于 2017-11-8 10:09 编辑


    伊朗:被消灭的帝国,被出卖的主权,
    被低估的革命,被诅咒的石油,
    以及今日的--伊朗


    被消灭的帝国,
    被出卖的主权,
    被低估的革命,
    被诅咒的石油,
    以及今日的--伊朗。

      本书涵盖过去两千年的伊朗历史。从最早可追溯的中亚民族开始,涵盖土耳其(突厥)、波斯、蒙古、伊斯兰教等影响,直到今日西方世界与伊朗的核武争执。全书脉络扎根于「什么构成伊朗人?」细述种族、宗教、文化、科技如何影响这片土地,和如何孕育出成近代的伊朗建国及政变,最终导致当前的核武问题,并结于可能的解决之道。

      主流媒体不会告诉你的事:伊朗的石油,英国拿到最多好处

      二十世纪初期,俄国与英国持续在伊朗进行角力,派出他们各自的代理人,企图在伊朗的获得最大的利益。一次大战后,这样的角力不但白热化,而且聚焦到石油资源上,并且引起国民对皇室的不信任。在英国取得上风后,由英伊石油公司透过出口石油获得的利润,伊朗最多只占十七%%,伊朗人只能担任非技术性工人。而沙特阿拉伯与美国合作的阿美石油公司呢?是五五分帐,而且制造沙特阿拉伯的中产阶级、企业家与建设者。

      主流媒体不会告诉你的事:由美国一手打造的「邪恶轴心」

      二○○三年,小布什指责伊朗是「邪恶轴心」,美国政府提出这项指控的重点之一在于伊朗的核子武力。美国输出的各式影集、电影中,恐怖主义往往与伊朗有关,连伊朗政府都总是「企图颠覆世界和平」。但不会有人告诉你:在尼克松总统时期,美国卖给伊朗的新式武器就超过一百亿美金。国务卿季辛吉并指示:让国王买到所有他想要的(武器)。猜猜看其中包括什么?

      核子武器设备与设施。

      而这也就是三十年后,小布什所谓「邪恶轴心」的起点。

      从世俗化到「神」的国度

      一次大战前,伊朗曾在礼萨国王的主导下进行一连串的现代化措施,其中也包括为西方价值观所推崇的解放妇女。然而,在一九七九年,主导现代化的巴列维王室终结,革命政权--「真神的政府」的实际领导者,何梅尼上台,重新把伊朗带回伊斯兰的教义下。

      为什么伊朗要走回头路?这是许多人心中的疑问。但这真的是「回头路」吗?在现代化、西化、解放妇女的背后,是国王穆罕穆德礼萨过于追求现代化建设而导致的经济危机。另一方面,国王的现代化建设也没有能够有效改善伊朗人的生活,大多数的伊朗人依然贫穷、失意并且缺乏教育与知识。经济危机则造成更多人失业,这让伊朗人转而投向与他们生活更贴近的宗教集团--乌里玛。一度被流放在外的宗教领袖何梅尼也因此获得机会,跨海主导超过四百万名群众参与的示威活动,结束伊朗的君主政体,也开启了延续至今的「真神的政府」,何梅尼打造的伊斯兰国度。也开始了伊朗与欧美世界的对立时代,直到欧巴马解除对伊朗的禁运。

      「国王的理想」与「人民的期待」之间产生的落差到底有多大?宗教对伊朗人的影响到底有多深?本书作者透过实际接触伊朗人,甚至伊朗国王穆罕穆德礼萨、参与美国对伊朗的政策运作,深入分析伊朗局势的变化。

      最不西方的观点

      本书作者威廉波尔克(William R Polk)不但是美国的中东历史与政治专家,外国政策顾问,曾参与古巴飞弹危机处理小组。主持第二十届帕格沃什科学和世界事务会议核武会议。此外,他并曾接触伊朗最后一个国王,巴列维王朝的末代君主穆罕默德-礼萨,与其讨论国政。他虽然是美国学者,但能够在最大限度内跳出美式视角,除了带读者看尽伊朗从帝国到共和国的兴衰。也因为他曾经参与美国对伊朗的政策执行与归化,因此也更能够细数欧美诸国对伊朗的影响、甚至压迫。

      一个普通伊朗人的视角

      你能够想象,当一个伊朗留学生到美国,他将面临开户时获得「不能把钱汇回伊朗,否则是犯罪」这样明确的警告吗?生活在川普时代的美国,一个普通的伊朗人又希望别人如何看待自己,与自己的国家?本书同步收录中文版「一个普通伊朗人的视角」,让读者能够接触到更真实的伊朗,以及一窥生活在欧美世界的伊朗人怀抱的期待与遭遇的困境。

    作者简介

    威廉波尔克(WilliamR Polk


      出生于德州,是美国第十一任总统詹姆士波尔克的亲戚。中东历史与政治专家,外国政策顾问。曾任哈佛大学与芝加哥大学教授,肯尼迪总统时期的国务院政策企划评议会会员,专门中东与北非政策。也曾参与古巴飞弹危机处理小组。主持第二十届帕格沃什科学和世界事务会议核武会议。阿德莱史蒂文森国际事务机构主席,美国外交关系协会会员。曾在超过一百所不同的大学及高等教育机构讲学。


      


    第一章:变成伊朗人
    第二章:当个伊朗人
    第三章:国王、乌里玛与西方强权
    第四章:从政治革命,社会革命,再到暴力革命
    第五章:革命政权第六章:今日的美国与伊朗

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    开心
    2017-11-21 15:29
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2017-11-8 10:06 | 显示全部楼层
    本帖最后由 弘正 于 2017-11-8 10:10 编辑


    前言

      冷战期间,麻省理工学院的经济学家和数学家们在寻找能用以了解及评估战争走向及事件的方法,他们自德国军方借鉴了「战争游戏」(译者注:德文kriegspiel,一种军棋游戏,德军在第一次世界大战中将之用于战役计划推演,因而发现漏洞并加以弥补。),将德国总参谋部用以模拟实际军事作战的方法用在政治和军事活动方面,在这之后,麻省理工的政治/军事版本战争游戏成为大学课程及政府单位用以分析世界大事的热门工具。

      「战争游戏」能使人预测事件的一连串动态发展中人们会如何反应,举例来说,面对「红队」的威胁攻击时,「蓝队」将会如何反应,而在蓝队应对之后,红队又会采取怎样的对策。战争游戏被用于分析1962年的古巴导弹危机(而我恰好参与其中),而在这个大事件之后,人们一再使用战争游戏作为分析工具,而且也已经用于预测目前在美国领导的联盟与伊朗间的冲突,美国国防部及中央司令部(部署在伊朗边境的陆军、空军及海军联合部队)进行几十个(甚至几百个)战争游戏,以确定他们要用多大的压力或威胁来迫使伊朗放弃其核武计划,并且不影响美国在中东地区的领导权。

      我发现战争游戏有不少缺失,但对我现在要探讨的议题而言,其中有两项缺陷是特别重要。首先,在每一个战争游戏的「项目」都是这样看待冲突事件的:发生了威胁事件,接踵而来的不是攻击、投降就是反击,战争游戏假定国与国的关系就构筑在这些事件上;第二,战争游戏假设无论对立的阵营是什么人,他们的行动和反应都无庸置疑的建立在「逻辑上」,他们总是会依据潜在的收益资产负债表「逻辑地」反应,也就是说战争游戏将这些外国人视为某种会计师——一种脱离文化、有着数学式的精确性且受逻辑控制的对象,但如果这位会计师无法如同数学家所教导的那样准确的进行计算,那推演出的结果将会「计算错误」,简而言之,战争游戏假定这位会计师拥有不符合情节的某些特质。

      因为战争游戏并未考虑到其他所有可能的要素——文化、宗教和历史经验——因此当我们将战争游戏用于制定我们多元文化世界的「大战略」时,推演出的结果往往引人入歧途。在一定程度上,我相信运用战争游戏来了解外交事务有着致命的缺陷,而这同时导致我写了这本书。我撰写本书的目的是要指出战争游戏中省略了什么:简单的说,这也是我们在谈伊朗和伊朗人时要谈论的议题。

      ***

      我在第一章谈到「变成伊朗人」,今天我们所知的伊朗人已经成为一个独特的文化群体,而这些人有时会被称为波斯人,所以我必须厘清波斯人和伊朗人的分别。简化的说法是,我称住在伊朗的人为「伊朗人」,就如同我会说那些住在美国的人是「美国人」一样,但正如美国社会是由不同社群的群体组成——美洲原住民、非裔美国人、拉丁美洲人、天主教徒、不同派系的新教徒、犹太人和穆斯林——因此,在伊朗也住着许多认为自己是波斯人、土库曼人(Turkmens)、阿拉伯人、库尔德人、卢尔人(Lurs)和其他族群的住民;居民们有着不同的信仰——什叶派穆斯林、逊尼派穆斯林、犹太人、基督徒、巴哈伊教徒、索罗亚斯德教徒(又称为祆教徒);人们以不同的方式谋生——农民、游牧民族、城市居民。而无论是在美国或是伊朗皆然,至少就目前为止,整个社会都经历了一个文化群体(culturalgroup)的洗礼,早期的美洲殖民者主要是英国人,因此他们的语言和文化烙印在整个变迁的社会中,而在伊朗,第一支优势族群就是被我们称之为波斯人的古代民族,他们使用的现代波斯语(Farsi)是现在伊朗的主要语言。

      在美国,英国/新教文化已经随着时间推移而改变,早期的美国人得接纳新的族群和新的概念,这在伊朗也是如此:一批又一批的印欧民族(主要是阿拉伯人和土耳其人)进入伊朗,不仅是体认到居民的不同背景,也因为渴求克服种族分岐,今日的伊朗居民更喜欢使用中性的词汇「伊朗人」,事实上,在1935年,当时在位的君王礼萨沙阿(Reza Shah)命令他们称自己为伊朗人。

      ***

      伊朗是世界上拥有丰富和迷人的历史经验的国家之一,也许有人会问,这之中有多少和今日的伊朗有关?现在的伊朗人真的记得他们过去两千年的历史吗?或者,这本书只是一个历史学者将过去的事件集结成流水账罢了?

      我的答案是双重的肯定:现代伊朗人记得许多遥远的过去,因为这些历史记忆经由诗歌、民间故事和仪式的重复传诵而不断地强化到一定的程度,且和西方国家的经验有着强烈差异;此外,伊朗的学校、学院和大学,各处都在研究国家历史;同时还有许多历史内容都被包装在伊朗人普遍而热衷的什叶教派宗教仪式中。

      在我的答案中,这算是比较容易回答的一部分,我将在下文中述明,但我更难以阐明的部份是卡尔・荣格(Carl Jung,心理学家,分析心理学的创始者。)所说的「集体潜意识(collectiveunconscious)」——一段真实存在但隐而不现的记忆,这个社会传承这段记忆并用以指引何谓正常,正是这段传承下来的共同基础使得我们的社会截然不同,我们受到这段记忆的指引来选择何谓正确和适当,而因为这太寻常了,所以我们甚至不会注意到它——除非我们失去了它。当然,要证实这段记忆会产生什么结果就更难了,但也许我们可以把它视为历史经验的积合效应(summation),在我介绍伊朗时,我试着运用这些历史事件作为我的基石。

      政治哲学家有时会提到社会契约(socialcontract),这个概念和集体潜意识相关——事实上,社会契约是由集体潜意识演变而来——这是一个非常关键,但却往往难以捉摸的概念。简要的说,社会契约是人与人之间、人和习俗、人和领导阶层间隐含的关系,这样的认知通常经过长时间的演变,而这样的变迁也会引发内部关系的变化。有时社会契约会被明确直叙,在美国经验中就有着具体的社会契约,清教徒移民写了他们的第一份文件——五月花号公约(MayflowerCompact),而在之后,美国的开国元勋们写下了宪法。

      隐含在这些文件之下的寓意是何谓「正当」的潜在协议,如果这个协议被推翻(例如说,有时在革命和战争中会发生这种情况),那么军事或警察权力就成为无足轻重的力量。在我们更熟悉的情境中,这么说吧,如果达拉斯的居民潜在的社会契约被颠覆,那美国军队将无法维持当地的和平,而这正是1979年伊朗革命前几个月所发生的事情:穆罕默德・礼萨沙阿庞大的军队和维安机构无法控制局势,即便是德黑兰也是如此。我在这里所要指出的是,在我们所能纪录的历史事件之下还有着其他更无以名状的的道德、约定和习惯,而那些是真实、有效而普遍的。因此就如我在本书中所要阐明的,我确信今日的伊朗居民很大程度上仍受制于他们的过去,无论他们究竟是否意识到这件事。因为美国人和英国人并未传承到这段集体潜意识,我试图厘清对伊朗人来说有怎样潜在的社会遗产,尝试在本书中给各位读者描绘出伊朗的历史肖像,而非只是历史年表或全然的历史流水账。

      ***

      为何我考虑这么做?人文方面的理由是,我们生活在一个多样性的世界,而这个世界的多样性在挑战我们理解力的同时也丰富着我们的生活。如果世界上的每个人都如战争游戏的玩家那样可以任意替换,那这真是太无趣了,作为一个宏大的文明世界,伊朗是特别的,上个世纪初的伟大英国学者爱德华・格兰威尔・布朗将伊朗比喻为「盛开无数种花卉的美丽花园」,同时也指出,「在波斯陨落后,无论是精神上和智力上,没有什么可以补偿这个世界所失去的事物。」

      我完全同意他的观点——享受这个世界的多样性,如此能够丰富我们的生活——但在我们所生活的这个艰困时期,我会说,我这么做还有另一个实际的目的:我们要理解自己该如何与不同文化的人相处。简单来说,伊朗人所受到的文化洗礼并非美国式或英国式的,当他们面对武力威胁时他们会如何反应呢?五十年前,当英国人试图掌握伊朗的油田时,大不列颠的军事家曾试图回答这个问题,但他们没能成功;而今日,美国政府试图迎接这个挑战,欲了解伊朗人面对威胁和刺激时将会如何反应——特别是关于核武问题时,但到目前为止他们都是失败的。战争游戏的信奉者让我们相信伊朗人的信仰、习俗和记忆对了解伊朗是无关紧要(或是几乎不相干的),但这样的观点却可能使我们陷入一场灾难,而今日我们眼前的危机是明确存在的——透过当前的事件,我们可以看到伊朗人并未如我们所预期的那样反应,他们顽固的拒绝像美国人或英国人那样采取行动,而在我们看来,他们的反应往往像是不受「逻辑」所支配的。他们是活生生的人,而不是游戏里的棋子。

      因此,在我写就此书时,美国和英国的战略家仍在争辩究竟该如何使伊朗政府放弃他们对于核武的野心——威胁、实施更严厉的制裁、实际使用武力。他们假设,如果威胁不奏效的话,那制裁可能会有效果;如果温和的制裁不起作用的话,那么严厉的制裁可能有所斩获,这一系列行动导致的结果是封锁(这本身就是一种战争行为);而最后,如果这些措施都没有效果,轰炸和入侵应该会发挥作用。

      让我们暂且将道德和法律问题撇在一旁,只关注这些手段的有效性。这样增长和极端危险的——更确切的说,可能是灾难性的——对抗已经逐步加温,伊朗仍按照自己的计划稳步前进,因此这么问应该是合理而有用的——为什么伊朗会以我们现在所看到的方式来应对这个压力?我试图依据伊朗经验来回答这个问题,因为答案和历程都是复杂的,我会以我在本书中安排的方式,运用历史向读者建构出伊朗——套用情报分析师的说法,是「评价」伊朗。

      ***

      因此,我希望你们能够从伊朗人过去历史中的迷人经历得到乐趣,同时也让我们未来能在一个更和平和安全的世界中生活,让我们一起追寻这两个目标吧!

    威廉・罗伊・波尔克

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    开心
    2017-11-21 15:29
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    [LV.7]常住居民III

     楼主| 发表于 2017-11-8 10:07 | 显示全部楼层
    导读

    一个伊朗人的视角
    阿米尔‧荷赛因‧甘巴利‧尼亚基(AmirhosseinGhanbariNiaki)

      我生长于伊斯兰共和国革命和两伊战争后的伊朗。虽然我本身不曾经历过那段动乱,但我的父亲、伯父和叔叔都实际参与了这两次战争,一个叔叔在两伊战争中丧生。我从小被抱持不同信念参战的人环绕,从他们的故事和闲谈中,认知那段历史的各种面相。

      革命期间,我爸正在读大学,全家兄弟一起瞒着寡母参与反政府运动。曾经在阿莫勒(Amol)的十二喷泉(DavazdahCheshmeh)大桥上被萨瓦克(SAVAK,政治警察)包围,为了逃生而跳河。有许多我的大学教授是在革命期间或革命成功后归国,因为他们觉得故乡终于有了新的希望。也正是这些人带动了现代伊朗的产业发展。相反的,也有在我伊朗或美国遇到的同学觉得那场革命是最愚蠢的错误,全家在革命期间逃到国外避难。如果他们不逃走的话,大概也会入狱或被处决。两伊战争期间,有人很早就开始考虑停战,觉得战争是无谓的人命及资源消耗。有人觉得打到把伊拉克侵占的伊朗国土夺回来就好,见好就收。也有少数人觉得既然都开战了,那就干脆一路打到圣城(耶路撒冷)去,把以色列一起铲平。因此应运而生一句俗谚「卡尔巴拉在通往圣城的路上」1,叫这些极右派冷静点面对现实。还有,其实当年不少犹太和基督教的伊朗人也参与了两伊战争,他们超越了宗教的隔阂,单纯为了保卫家园而战。

      我相信每个参与革命和战争的人,最初都抱持着善意,只是想替自己和孩子们寻求一个更好的社会和政治环境。我的父执辈常回忆起两伊战争期间,战线壕沟中众人一心的集体祷告,他们相信就算死在战场上也无所谓。因为在伊斯兰教中,行着神的道死去的人,会得到神的嘉奖并在天上永生。当时伊朗是在那么虔诚无惧的宗教氛围中熬过八年抗战。年轻人积极地想负起保卫家园的责任。

      我父亲曾说过一个故事:某次他在碉堡上值夜守卫时,有个刚满十八岁的小兵跑来找他,坚持自愿替他轮值。我父亲拗不过他而妥协,但两人才刚换岗,对方狙击手的子弹就穿过了那位小兵的脑袋。当时参战的人是抱持那样程度的热诚。但就像所有的革命一样,胜者渴求更多权力,进而偏离自己的初衷并且试图排除异己。战后,有人像我的父亲叔伯那样,连战争的伤害的国家补助都不愿意报领。但也有人认为战争和革命的成果属于自己,他们应该拥有自己努力争来的福利和权力,因而使用各种手段来维护自己的利益。好消息是,当权者的腐败和贪婪不会有阻止人民寻求更多的自由和公义。年轻世代正在取代旧世代,我想我们的社会正在进化而且变得更好。但是,根本性的改变需要渐进并且缓慢地发生。

      1译注:这句伊朗俗谚,意思大致是「连比较近的目标都还没达到咧~先完成这个再说(别好高骛远)。」卡尔巴拉是什叶派的圣地之一,位于伊拉克境内,离圣城(耶路撒冷)还很远。伊朗要打下圣城的话得先打下卡尔巴拉。

      从伊斯兰共和国开始,伊朗面对许多西方国家的对经济刁难和制裁。大部分制裁都源自他们罗织的借口,并且不适用于其他类似的国家。例如说,对美国媒体和国际组织而言,伊朗因为女权和人权低落而受谴责,但事情没有他们描绘的那么糟。

      先说人权,好吧,伊朗是有死刑,有政治狱并且能致死,革命期间和革命后都处决了大量的政治犯,公开媒体不能批评国家领导人。假设美国的人权分数是九十分,伊朗大概只有四、五十,低于大多已开发国家。但我留学过的土耳其,人权状况跟伊朗差不多,顶多没有死刑,西方国家也没拿他们怎么样,因为土耳其是美国盟友,没有牵涉到西方的石油和经济利益。

      再来说女权,在伊朗当个女人的确有点辛苦:男女薪资不平等,而且社会有一定的性别歧视。但即使在西方国家,这些问题依然存在,当今世上没有多少国家能达到完全男女平等,在世界上任何国家当女人大概都有点辛苦。没错,伊朗规定女性得配戴头巾,但是只有头巾而不是整张脸包起来只露眼睛。女生出门不能穿短裤,但男人也不可以。而且即使包着头巾,伊朗的女性早在半世纪前就拥有投票权。就算没有法律禁止一夫多妻,普遍来说在现代伊朗重婚并不被社会接受。至少我周遭从不曾出现过同时娶超过一位妻子的状况。伊朗有女性的议员、总经理、士兵、店员、奥运选手、卡车司机、出租车司机……除了法官和国家领导人之外,几乎任何你能想到的职业,都有伊朗女性参与。说个有趣的故事:两伊战争期间,我的父亲和叔伯全部被从前线召回。因为我祖母在不断打电话骚扰地方兵力调度所,直到他们跟我爸他们说「拜托你们从前线回来吧,你们家再有人死在战场上,你妈会杀了我们。」

      我不认为这样的故事,会发生在一个女权极其低落的国家,但总之西方媒体都把这些事情当作不存在,只想报导那些伊朗女性受到压迫的故事,因为那种故事才有卖点。而且伊朗因此受到制裁,像沙特阿拉伯那样女权状况更糟的国家却没问题,因为他们是西方世界的盟友。我甚至没办法拿我的国家跟沙特阿拉伯比较——拜托,沙特阿拉伯的女人不能在没有男性的陪伴下出门、不能驾驶交通工具。二○一五年十二月,阿拉伯女性才得到投票权。目睹这样的双重标准,只让伊朗人越来越不信任西方世界。身为一个中产阶级伊朗人,我希望读者们能忘记所有他们从媒体中认知的伊朗、清空他们的记忆,抛下媒体宣传的那个形象,跟着这本书,好好体验这个国家。

      社会是种复杂而难以预测的东西,不像机械那样每个零件的功能都清晰明了可预料。研究一个社会或国家需要涵括她的历史、地理、信仰、人际关系和文化。本书作者威廉‧罗伊‧波尔克是约翰‧肯尼迪总统时期的国务院政策企划评议会会员,专门中东与北非政策,又当过哈佛大学与芝加哥大学历史系教授。在他任职国务院的期间,伊朗还在末代沙阿──穆罕默德‧里萨的统治下。波尔克也是美国在伊朗革命前派驻当地的顾问,跟沙阿有私交,这点从他在最后一章提到和沙阿的私下对话就可以看出来。从作者的背景看来,可以了解他不只是个研究中东的学者,还涉入伊朗历史中很重要的部份。当我受邀替此书写导读、开始阅读时,我觉得这本书一定会对伊朗历史有某种偏见,因为作者本身就是当年美国外交政策构成的一部分。但当我继续读下去,特别是读到最后几章后,我发现这本书写的相当客观公正。我的意思是,他能够从不同角度来描述历史事件,并且不局限于西方观点的诠释法。一个很好的例子是美国和英国在伊朗的政治操作,和两国主导的、跟石油公司密切相关的经济变化。在那段故事中,他提到了两方各自的动机,解释它们对伊朗的影响,并且分析这些行动是造成毁灭性或建设性的改变。

      本书从久远的社会和宗教历史开始,几乎涵盖了伊朗社会的所有必要层面。正如前两章所介绍的,现在称为伊朗的这片土地,在数千年间被不同的种族和部落居住,也都对她的文化产生影响。在历史的长河中有疯的国王、好的国王、沮丧的战争、血腥、暴动……这份清单可以一直列下去。例如说我们有过像居鲁士大帝那样的国王,在基础人权、有偿劳动(甚至包括国王的雇员)这样的人道主义价值基础下,建立了世界上最大的帝国──波斯帝国。也有像罗马--波斯战争那样拖延数百年的战争、伊朗—奥图曼帝国和其他更多战争,榨干了这个国家的资源。所有的历史事件和后续效应,都在一代代的历史中回响,不断改变这个社会的面貌,并加上更多的层次,使她变得更为复杂。

      另一个影响伊朗社会和文化的重要元素是宗教。就像前面几章介绍的,伊朗人从最开始就是信仰坚定的一群人,伊朗文化对宗教人物有极高的尊崇,这提供了统治者操纵人民的好机会。当权者以宗教之名统治,并把自己的王国连结到神的王国,以合法化自己的统治。在我看来,本书比较着重于宗教和宗教如何在千年中塑造这个区域。不只在伊朗,几乎在所有的中东国家,宗教都在政府和人民(的生活?)中扮演着重要的角色。从前是这样,现在依旧如此。

      引进了解伊朗的基础知识后,作者转换了步调,简要地提及近五百年来的重要大事。了解这些事件和历史氛围,可以帮助读者了解为何人民追求改革,和那些缓慢引爆一九七九年伊斯兰共和国革命的事件。时间越接近现代,作者越详细描述各种大小事件,替读者做好接受巨变的准备。在最后一章,作者强调他国政府在伊朗历史的角色,和他们如何影响伊朗至今的方向。我个人觉得需要特别注意的一个事件,是一九五三年推翻第一共和民选首相摩萨台的军事政变。这场由英国军情六处和美国中情局策划的政变,永久改变了伊朗政治,把她从一个经历长久冲突后终于要实行民主的国家,转为另一个集权政体。我个人认为这是伊朗近代史上最严重的外国干涉。在那个时期,伊朗正要在播种培育一个民主国家,但西方人扼杀了这株幼苗,因为他们自身的贪婪和利益,因为他们需要维持他们对伊朗的掌控。在人民眼中,Dr‧Mossadegh是位出色的政治家,为了母国的成功而战。在现在的政治语言中,伊朗人把每一个为了人民和国家利益而战的政治家跟他相比。认知这些故事后,读者可以从那几章中理解为什么现在伊朗人和西方人之间会有如此根深蒂固的不信任感,因为那都源自于过去百年间的诸多事端。现在西方国家怪伊朗发展导弹并采取制裁,但对伊朗人来说,我们只是发现唯一能保护自己的方法是自立自强。

      除了前面提到的那场政变之外,两伊战争期间,伊朗孤立无援,只有少数国家支持伊朗并出售军火(而且其中很多是同时卖军火给伊朗和伊拉克)。伊拉克的萨达姆政权跟西方人买化学兵器用来对付伊朗人,我们家有几位世交至今仍然残留有毒气造成的气管和神经肌肉问题。联合国和其他国际组织对这些问题束手无策。所以,战后的伊朗当然不会再天真地跟随西方世界的意见,自然会往「发展和平自卫军事计划」的方向前进。

      即使歧见和不信任根深蒂固,但是在利益交换的基础上,不信任的高墙渐渐被打破,希望有一天能完全消失。在欧巴马当政期间,部份针对伊朗的制裁被撤销,创造了经济成长和社会面貌改变的黄金时期。要让这样的进步持续直到高墙倒下,需要倚靠伊朗和西方国家的合作。温和中间路线的政府有助于这样正向的发展,不管哪一方的极端主义都只会让事态重新恶化。我个人对我国的未来充满了希望,希望有朝一日人民能有更高的收入,产业能够稳定,而且人们能活在一个民众与政客间关系不这么紧绷的社会中。

      在我看来,这是本完整的介绍书,能让外国人甚至伊朗人本身了解伊朗复杂的社会和文化。当然,本书着重的部份来自作者的个人观点,不见得能完美呈现所有的影响因子。但对于想更深入了解伊朗的人来说,是个很好的开始。最后,没有文化或国家能单纯被书本解读。不接触该国人民,不可能真正了解一个国家。我鼓励对伊朗有兴趣、想了解更多的读者们,一定要造访这个美丽的国家,面对面接收第一手的文化体验。

    (本文作者出生于伊朗第二大城马什哈德[Mashhad)。伊朗SharifUniversity of technology材料科学学士,土耳其Koc University大学材料科学硕士,现于美国约翰霍普金斯生物物理系攻读博士学位。)

    点评

    这篇导读写得很耐看~~  发表于 2017-11-9 16:30
    [发帖际遇]: 弘正 和唐僧一起从悟空手里救美女妖怪,奖励 1 没奈何. 幸运榜 / 衰神榜
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  • TA的每日心情
    郁闷
    2017-11-21 09:09
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    [LV.3]偶尔看看II

    发表于 2017-11-9 07:34 | 显示全部楼层
    有些译法不像是大陆常用译名
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  • TA的每日心情
    开心
    2017-11-19 09:04
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    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2017-11-9 14:14 | 显示全部楼层
    elevatar 发表于 2017-11-9 07:34
    有些译法不像是大陆常用译名

    港台译名与大陆差别太多了,史达林、艾森豪、戈巴契夫、普亭、海珊、欧巴马、布希、希拉蕊、雷根.......反正与大陆相比至少70%的译名有差异
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  • TA的每日心情
    奋斗
    2017-11-24 10:45
  • 签到天数: 171 天

    [LV.7]常住居民III

    发表于 2017-11-9 16:35 | 显示全部楼层
    还是能源这点事情,人类再聪明再发达,也没搞出来什么像样的替代能源。就为这点事,就衍生出各种问题。
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  • TA的每日心情
    开心
    2017-11-23 12:57
  • 签到天数: 394 天

    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2017-11-9 20:01 | 显示全部楼层
    波斯帝国
    [发帖际遇]: ganlin108 史家庄拜王进为师得赏赐 2 没奈何. 幸运榜 / 衰神榜
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  • TA的每日心情
    开心
    2017-10-16 02:07
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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2017-11-11 20:21 | 显示全部楼层
    书的副标题怎么这么长啊。中文句式一般不这么表达吧。
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