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[佛教研究] 释印顺:印顺法师佛学著作选集(全7本),PDF

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  • TA的每日心情
    无聊
    2016-8-24 23:21
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2015-8-23 14:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
  • 丛书名称: 印顺法师佛学著作选集
  • 丛书主编: 无
  • 出版时间: 2010
  • 书籍格式: PDF 
  • 书籍大小: 191
  • 书籍清晰度: 快速版 150dpi或者不清晰
  • 书籍完整性: 完整
  • 书籍内容提要: 印顺法师佛学著作选集”,一共七种,1、《印度佛教论集--印顺法师佛学著作选集》2 、《人间佛教论集--印顺法师佛学著作选集》3、《净土学论集--印顺法师佛学著作选集》 4、《菩萨心行要略--印顺法师佛学著作选集》 5、《为居士说居士法--印顺法师佛学著作选集》 6、《中国佛教论集--印顺法师佛学著作选集》7、《戒律学论集(全二册》)、是根据某个专题,从印顺法师浩瀚的佛学著作中精心选编而成,份量适中,特别适合对佛教某个方面感兴趣的读者选择购买。http://www.zhbc.com.cn/shownews.asp?id=962
  • 本帖最后由 stargate756 于 2016-3-24 09:17 编辑



    《印度佛教论集--印顺法师佛学著作选集》

      丛 书 名:印顺法师佛学著作选集
      定    价:26元
      作    者:释印顺 著
      发布日期:2010-6
      页    数:324页
      字    数:210千字
      包    册:15
      版    式:简体横排
      装    帧:平装
      开    本:32开
    内容简介:
    本书汇集了印顺法师有关印度佛教的精彩论述,内容涉及印度佛教史上一些关键性问题,如:破僧、佛灭纪年、结集、教难;印度佛教史上的重要人物,如阿难、龙树、世亲;以及印度佛教的流变等关乎佛教发展的重要问题。
    图书目录
    编辑

    一 佛灭纪年抉择谈
    一 绪言
    二 阿育王传的内容
    三 编纂的时地考
    四 优婆毱多中心的法系
    五 阿育王中心的王系
    六 二大传说的比观
    七 结论
    二 佛钵考
    三 敬答《议印度之佛教》
    四 论提婆达多之“破僧”
    五 王舍城结集之研究
    六 论毗舍离七百结集
    七 阿难过在何处
    八 佛陀最后之教诫
    九 印度佛教流变概观
    一○ 须弥山与四洲
    一一 龙树龙宫取经考
    一二 世亲的年代
    一三 释伽罗王卢头陀摩
    一四 阿梨车毗伽的自移塔
    一五 《楞伽经》编集时地考
    一六 佛教之兴起与东方印度
    一 东方与西方
    二 婆罗门眼中的东方
    三 瞻波中心的古印度
    四 东方王族的兴衰
    五 奥义书与东方王朝
    六 释迦族来自东方
    七 释尊时代的印度国族
    八 东方新宗教的勃兴
    九 释迦的真谛
    一○ 结论
    一七 略说厨宾区的瑜伽师
    一 瑜伽师与厨宾
    二 阿毗达磨师
    三 经部譬喻师
    四 大乘中观师
    五 瑜伽师
    六 大乘瑜伽师
    七 秘密瑜伽师
    一八 从一切世间乐见比丘说到真常论
    一九 论笈多王朝的王统
    二○ 北印度之教难
    一 绪言
    二 三恶王毁法的传说
    三 迦旃延与僧伽罗刹的忠告
    四 千年法灭说的修正
    五 厨宾灭法与师子比丘
    六 弥罗掘的灭法

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    无聊
    2016-8-24 23:21
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    [LV.2]偶尔看看I

     楼主| 发表于 2015-8-23 14:14 | 显示全部楼层
    本帖最后由 唱我所唱 于 2015-8-23 15:26 编辑



    《人间佛教论集--印顺法师佛学著作选集》
      丛 书 名:印顺法师佛学著作选集
      定    价:15元
      作    者:释印顺 著
      发布日期:2010-6
      页    数:160页
      字    数:110千字
      包    册:28
      版    式:简体横排
      装    帧:平装
      开    本:32开

    内容简介:
    本书以人间佛教为主题,主要内容选自印顺法师所著《佛法概论》、《佛在人间》、《华雨集》等书,将印顺法师关于人间佛教的重要论述汇于一册之中,便于读者集中了解印老的人间佛教思想。

    图书目录

    一 契理契机之人间佛教
    一 探求佛法的信念与态度
    二 印度佛教思想史的分判
    三 从印度佛教思想史论台贤教判
    四 印度佛教嬗变的历程
    五 佛教思想的判摄准则
    六 契理而又适应世间的佛法
    七 少壮的人间佛教
    八 解脱道与慈悲心行
    九 人菩萨行的真实形象
    一○ 向正确的目标迈进
    二 有情——人类为本的佛法
    一 佛法从有情说起
    二 莫辜负此人身
    三 佛在人间
    一 释尊小史
    二 佛陀的身命
    三 释尊的故国之思
    四 出家更接近了人间
    五 佛从人间被升到天上
    四 人间佛教绪言
    一 人间佛教的展开
    二 人间佛教的三宝观
    五 从依机设教来说明人间佛教
    一 教乘应机的安立
    二 诸乘应机的分析
    六 人 性
    一 人与众生性
    二 人性与佛性
    七 人间佛教要略
    一 论题核心
    二 理论原则
    三 时代倾向
    四 修持心要
    八 从人到成佛之路
    一 学佛即向佛学习
    二 唯人为能学佛
    三 学佛所不可少的信解
    四 从十善菩萨学起

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    无聊
    2016-8-24 23:21
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    [LV.2]偶尔看看I

     楼主| 发表于 2015-8-23 14:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 唱我所唱 于 2015-8-23 15:27 编辑



    《净土学论集--印顺法师佛学著作选集》
      丛 书 名:印顺法师佛学著作选集
      定    价:22元
      作    者:释印顺 著
      发布日期:2010-6
      页    数:292页
      字    数:190千字
      版    式:简体横排
      装    帧:平装
      开    本:32开

    内容简介:
    净土思想是佛教的重要思想之一,净土法门也是佛教徒熟知的修行方式。本书汇集了印顺法师著作中关于净土学的精彩见解,包括东西二大净土的比较、念佛法门、净土法门的抉择等重要论述

    图书目录
    编辑

    一 念佛浅说
    一 佛七
    二 阿弥陀佛与极乐世界
    三 念佛法门三特征
    四 念佛三要
    五 念佛
    六 一心不乱
    七 往生与了生死
    八 结说要义
    二 净土新论
    一 净土在佛法中的意义
    二 净土的类别
    三 净土的一般情况
    四 弥勒净土
    五 弥陀中心的净土观
    六 佛土与众生土
    七 庄严净土与往生净土
    八 称名与念佛
    九 易行道与难行道
    三 求生天国与往生净土
    四 弥陀净土与三辈往生
    五 东方净土发微
    一 引言
    二 东方净土为天界的净化
    三 东方净土为人间的极致
    四 东方净土之辉光此土
    五 东方净土之表征自心
    六 东西二大净土之比较
    一 阿閦·阿弥陀·大目
    二 净土与誓愿
    三 阿弥陀佛极乐净土
    四 阿閦佛妙喜净土
    五 东西净土的对比观察
    六 大乘经所见的二大净土
    七 未来弥勒净土
    七 广大的易行道
    一 易行道的真义
    二 念佛易行道
    三 易行道支略说
    八 念佛法门
    一 念佛见佛的般舟三昧
    二 念佛法门的发展
    三 念佛法门的演化
    四 通三乘的念佛观
    五 大乘的念佛三昧
    六 念佛菩萨的观法
    九 净土法门的抉择
    一 往生净土的抉择
    二 横出三界
    三 带业往生
    四 隔阴之迷
    五 四句料简
    六 临终助念
    七 辨极乐净土之有无
    八 往生极乐之意趣

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  • TA的每日心情
    奋斗
    2018-6-20 07:56
  • 签到天数: 709 天

    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2015-8-23 14:31 | 显示全部楼层
    当代人间佛教思想的领航者——释印顺法师

    江灿腾

    在台湾当代的佛教学术圈,虽然并不缺乏学有专长的佛教学者,但是,要像现年(至一九九一)八十六岁的印顺老法师那样,几乎受到僧俗两众一致推崇的佛教学者,并仰之为当代佛学最高权威者,可谓绝无仅有。

    虽然在世俗名声上,他比不上南部佛光山的星云法师,甚至也比不上他门下的证严法师;但是,在真正的佛学研究圈里,却唯有印顺法师一人能具有一言九鼎的公信力。也因为如此,在台湾的佛学界居然出现一种有趣的现象,即:有不少佛教道场,经常会对外界表示,他(她)们是奉印顺为“导师”的;而印顺的佛学见解,就是彼等修行的最高指导原则。换句话说,在当代台湾的佛教学术界里 ,挂印顺的“招牌”,已经成了一种新的流行。

    本来,佛法的流布,就是要深入广大社会的,并非只是出家人自己关起门来说说而已。所以当年佛陀在菩提树下悟得无上的解脱道之后,随之而来的,是游走四方,传播所悟正道;不拘对象,不论种性、贫富、贤愚,凡有所求法者,无不一一为其决疑和开示,务必使其蒙受法益而后已。总计佛陀从三十五岁悟道到八十岁入灭的四十五年间,弘法利生,即是他行道的主要宗旨,也是他实践佛法的主要方式。从这个角度来看 ,现年八十六岁的印顺法师,自廿五岁 出家以来,就在佛法中熏习和成长;而自二十六岁撰写《抉择三时教》和〈共不共之研究〉于《现代僧伽》以来,也已经历了六十个年头的弘法生涯。他的《妙云集》和其他多种杰出的佛学着作,质精量多,几乎涉及到经、律、论三藏的每一层面,堪称一套小型的“三藏”宝典,为传统佛学和现代佛教思想,建立起一条宽坦的沟通桥梁。对于这样的佛教高僧,身为佛教徒或佛法的爱好者,能阅读他的书、以研讨他的思想为荣,毋宁是很值得称许的。

    但是,在最近一次(一九九一年十月二十日)聚会中,印顺本人都对我谈起他的着作被滥引滥用的情形。他还感叹早期来台湾,有心教却找不到程度好的学生来学习,以后又因身体弱,无法将内心所想的一一写出,因此他认为他在台湾佛学界的影响力一定很弱 。当时在场的,还有来自台南妙心寺的传道法师。我们都是来参加福严佛学院的改建落成典礼,才与印顺法师碰上的。

    当时,我曾表示:在台湾,他的书已成为当代知识份子,要接触佛教思想的最佳媒介。即连一些新儒家的年轻学者,也多多少少读过一些。因此他的佛学影响力,是无可置疑的。然而,真正能对他思想作深刻掌握的,并不多。换句话说,当代的台湾佛学水准,尽管有印顺的着作可读,由于理解不精确,很难评估提升多少。这样的状况,到底要怎样扭转,便值得探讨了。

    行笔至此,可能有些读者会问:本篇文章的重点,按照书中的原构想,应是谈一谈所谓“当代侠客”角度的印顺法师。如今怎么能脱离主题的线索呢?

    其实并非如此。我是另有我的内在考量点。

    我前面之所以要叙述印顺对当代台湾佛教界影响的矛盾现象,真正的用意是,藉此可以导出相关的主题,亦即我们其实可以由此发现,整个台湾佛教界的学术水准,并不如想像中那样高,而事实上这又是印顺在台湾已经经营了将近四十年的结果。可是他的努力是何等地艰辛、何等地不易。也唯有如此,方能凸显出他作为佛教界“当代侠客”的特质。否则他既非街头运动的健将,也不曾为某种重大佛教事件而挺身救援,我们又如何去界定他是“侠客”?

    换另一角度来说吧!我知道有一些佛学界亲印顺的同道,相当同情民国四十二年到四十三年之间,印顺因《佛法概论》被检举为“为匪宣传”的这件事。甚至有些学者,还把此事当作印顺遭受保守派迫害的实例;同时也批判包括慈航法师在内的教界领袖。于是有个新的研究结论被提出:认为台湾光复的佛教发展,所以在水准上未大幅度地提升,是由于印顺受迫害,以致失去其领导性的地位,连带也丧失原可循印顺思想发展的大好机会。总之,在《佛法概论》这件事上,印顺不但被当成受难的英雄,也使保守派必须担负了佛教发展落后的严重责任。

    然而,我们如果环绕着这件事打转的话,可能对整个印顺的时代角色与地位,会判断不清。因为从事件的过程来看,印顺并未被关,或被逮捕,甚至连限制行动的禁令也未发出,仅是在处理上,有警总和党部介入,且要求对某些关于北拘卢洲的描写作修改而已。其后印顺在经营道场和弘法活动上,一点也未遭到官方的干涉。所以我们如果太过强调此事的迫害性质,则有可能会误导判断的方向。作为一个现代佛教学者,在观察此一事件的本质时,不能太感情用事,应该用较深广的视野来分析才对。这是我在展开以下的说明之前,首先要强调的一点。

    我们要证明印顺是否为一位“当代侠客”,其实可以从他在心智上的伟大创造,以及对人间苦难的关怀这两点来评估。

    就第一点来说,我曾在〈台湾当代最伟大的佛教思想家印顺盛正〉一文,提到:“印顺法师的最大贡献,是以此三系(性空唯名、虚妄唯识、真常唯心)的判教,消化了日本近代佛教学者的研究成果,融会自己探讨的资料,而以流利的中文撰出清晰可读的现代佛学作品。迄今为止,他的确代表了当代中国佛学研究的最高峰,台湾近四十年来的佛学研究,抽去了印老的着作,将非常贫乏,可见其份量是超重量级的。”另外在〈孤独的佛教哲人〉一文中,也提到:

    像这样的佛学专家(印老),却是长年身体虚弱,不断地和病魔抗争,几度徘徊在死亡边缘的。他的心力之强,心思之邃密,心智之清晰,实在令人惊叹不已!

    假如人类的伟大性,是指人类对内在脆弱性的强化与不断地提升,那么像印顺这一坚毅的创造性表现,实在是相当不易的。

    况且,在这一心智的伟大创造背后,印顺又具有关怀人间苦难的强烈取向。可以说,他对佛法解脱道本质的理解,是界定在对人间为主的强烈关怀上。由于这样,他一方面极力探寻印度佛法的原始意义为何?一方面极力强调初期大乘是佛教真正解脱的精神所在。而这样的佛教思想主张,其实又和印顺的学佛历程,以及当时国家社会的危难局势有关。换言之,印顺在作为出家人的角色上,他不只是隐逸式的探求佛法而已,他在内心深处,始终和时代的处境有一密切的关联性。因而,他的着作内容,其实是以佛教的社会关怀,作为对时代处境的一种回应。

    或许读者会嫌如此论述,太过空洞,底下再举实例说明。

    我们在他的自传之文〈平凡的一生〉和学术史回顾的《游心法海六十年》这一小册子中,即可以看到他的长期治学,厥在寻求佛陀本怀,同时也可发现他对民族的尊严和时代的使命,抱持着一份强烈的关怀。例如他曾反对太虚弟子和日本佛教界过于亲近。他的理由是:“日本军阀的野心是不会中止的,中日是迟早要一战的。处于这个时代的中国佛教徒,应该爱护自己,不宜与特务化的日僧往来。”这是他从民国二十四年起,和太虚大师有一年多未交往的主要原因。到了民国二十七年冬天,中日战争已爆发,全国上下正努力对日抗战,面对此一国族危难,他眼见广大的佛教信众,无以解国族之急和圣教之危,于是他深切地反省佛教的过去与未来,想探明问题出在哪里?而当时新儒家的大师梁漱溟在四川缙云山与他谈到学佛的中止与时代环境的关涉时,更令他思考:“是否佛法有不善之处?”然后在《增壹阿含经》中读到“诸佛皆出人间,终不在天上成佛也”的句子,知道佛陀的本来教法,就是以人类为本的。他因能找到“人间佛教”的法源,的心为之欣喜、热泪为之夺眶而出!

    从此以后,揭橥佛教的人间关怀,即成为他的为学主要方针。一度他甚至不惜为此一主张而和太虚大师有所诤辩。由于这是他亲探经藏原义而后才确立其坚决主张的,因此他敢于喊出:“我不属于宗派徒裔,也不为民族情感所拘蔽。”他并且提到他的治学理念说:

    治佛教史,应理解过去的真实情况,记得过去的兴衰教训。佛法的信仰者,不应该珍惜过去的光荣,而对导致衰落的内在因素,惩前瑟后吗?焉能作为无关于自己的研究,而徒供庋藏参考呢!

    所以佛法的研究,对他而言,是具有时代的使命感的!

    而他日后来台湾所写的庞大着作,也都具有像这样的关怀在内。因此要理解他的思想,即必须将他的思想放在时代的大架构中来理解。否则是掌握不到他真正的思想特质的!

    但是,他的研究,尽管文献解读精确、立论严谨、证据充分,可是由于他同时也吸收了不少国外学者的研究成果,在诠释上便和传统的佛教僧侣产生了很大的差异。例如他重视原始佛教,他的《佛法概论》一书,即是以原始佛教的经典为主要内容。可是对传统派的中国僧人而言,《佛法概论》其实是小乘的佛法;而流传在中国的传统佛法却是以大乘佛法为主。他们视大乘佛法为佛陀的成熟教诲,视原始佛教为不了义。如此一来,双方在认知上产生了钜大的冲突。于是印顺便遭到了长期的批评。他在《法海微波》〈序〉中有一段沉痛话,提到他的作品遭遇和失望的心情。他说:

    (从)民国二十年,我写下了第一篇──

    《抉择三时数》,一直到现在,记录的与写作的,也不算少了,但传统佛教界给予的反应,除极少数外,反对、不满、厌恶、咒诅、都有口头传说中不断流行,这实在使我失望!

    这是他在民国七十六年所写的感叹之辞,离他写第一篇文章的时间,已经过了二分之一的世纪有余。他其实是很欢迎公开批评讨论的。例如他曾因唯识新旧译的问题和守培笔战,因三系判教的问题和默如笔战等,都是相当精彩的。可是佛教界能有实力和他公开讨论的,毕竟不多。即以南怀瑾这样有声望的学者,一旦涉及《楞严经》被批评为真常唯心的道理时,他竟指批评者根据日本式的佛学研究,“由学取巧”、“舍本逐末”、“不智之甚”!他虽未指名是印顺,但三系判教,以真常唯心判如来藏系正是印顺本人,所以南氏实际是未指名的批判印顺。——这还算客气的!

    事实上,印顺在台湾所遭受的批判,远比南氏所指责者,要严重多多。除了他的《佛法概论》被指为“为匪宣传”外,他的《净土新论》被反对派大批放火焚毁,他获颁日本大学的博士学位被围剿为“有损清誉”。其中关于《佛法概论》事件,尤其令印顺耿耿于怀。他在《平凡的一生》中,详细交代经过,并点出他来台湾进驻善导寺,以及占了赴日代表的名额,是整个事件的内在主因。但是,他似乎忽略了思想上的差异,才是根本原因所在。例如他提到“漫天风雨三部曲”,其一是围剿圆明、其二是慈航为文批他、其三是反对派向政府检举,而其中一和二即是思想上的差异所引起的。并且在政府不追究《佛法概论》的思想问题之后,印顺长期在台湾和传统派隔阂的,仍是思想的歧异,而非利益的争夺。——为甚么呢?

    因为印顺批评传统佛教,从天台宗到禅宗和净土的思想,皆在批判之列。就天台宗言印顺指出智者大师的空、中、假三谛,非龙树《中论》本义。在禅宗方面,他指出印度禅法被“中国化”的过程,以及中国禅宗人物重视修行、急于证悟,却忽视三藏经教和未能多关怀社会的缺失。至于净土思想,他则批评弥陀思想受太阳崇拜的影响,以及此一思想太偏于死后的关怀等。凡此种种,都是极革命性的批评,因而引起反弹,毋宁是理所当然的。

    从台湾佛教发展史来看,台湾光复后的最大变迁,应是佛教人间化的提倡。而在这一思潮之下,可以有各种不同的活动形态。其中以着作为主,并且强调原始佛教和初期大乘的佛法为核心思想的,即是印顺法师的最大特色。至于像佛光山的“人间佛教”理念,则强调佛法的现代化、生活化,所谓“给人信心、给人希望、给人欢喜、给人服务”,因此佛法不分宗派高下地一概予以融通活用。在这一立场上,星云法师可说是太虚佛教精神的追随者;而印顺则是“批评地继承”了太虚的佛教思想。亦即,在法源上,印顺重视原始佛教和初期大乘,特别是以中观思想为核心,不同放太虚的法界圆觉思想;然而,太虚的强烈社会关怀,则印顺并不反对;所以他是“批评地继承”。这也是他和星云法师的最大不同点。他和星云法师也因此分别代表了台湾光复以来,两大“人间佛教”的思想潮流。

    不过由于印顺法师来台后,一直缺乏资质好的弟子追随,“宏法、出国、建寺、应酬”这些事,他认为自己并不擅长。所以经过十三年的试验后(民国四十二年至五十三年),他决心丢下一切重温昔愿——专心地研究佛法。于是他宣布了如下的决定——

    〈举偈遥寄,以告谢海内外缁素同道〉

    离国卅五载,来台满一纪。风雨怅凄其,岁月惊消逝!时难怀亲依,折翮叹罗什,古今事本同,安用心于悒!

    愿此危脱身,仰凭三宝力;教证得增上,自他咸喜悦!不计年复年,且度日又日,圣道耀东南,静对万籁寂。

    这是文辞典雅、意境幽远的诗偈。也是来台僧侣中,最不寻常的一次文学创作(尽管原意非关文学)。印顺举鸠摩罗什和真谛来中国后的不如意为例,以抒解他来台后的诸多不顺遂。同时也流露出他愿独自研究佛法的强烈心声!

    的确,他后来所写的杰作,像《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《中国禅宗史》、《初期大乘佛教之起源与开展》和《空之探究》等,都是这一决心和努力下的研究成果。这一成就,不要说一般体弱多病的学者不可能,就是健康良好、时间充裕的一般佛学专家,也办不到。而印顺居然以危脆之身办到了。这不能说他只是学问的才情好,应该说:他有大悲愿,他有强烈的时代关怀和使命感,才能使他作出如此了不起的成就!就这一点来说,他实堪称“当代侠客”而无愧!

    但是,他也有寂寞之感。他曾在民国七十七年十一月,于《当代》第三十期,发表了一篇《冰雪大地撒种的痴汉》,以酬答我在同刊物所发表的〈台湾当代净土思想的新动向〉一文。他除了补充一些看法外,对于我提到他的佛教思想,在台湾环境中所出现理想与现实的差异,也颇有同感。可见他对知音的缺乏,是甚感无奈的。这也印证了在本文一开始所提到的,印顺对他的思想的流布状况,始终怀着两难之心;既希望被人接受,也担心被人误解用。所以今后在台湾,印顺法师的思想要如何理解和实践,应是相当耐人寻味的。但愿他的一生,并非以寂寞的“当代侠客”作为终结!且让我们拭目以待!(本文经印顺法师本人过目)(编按:本文收入《当代台湾侠客》,该书将由东宗出版社出版)
    http://www.ebaifo.com/fojiao-158599.html
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    发表于 2015-8-23 14:33 | 显示全部楼层
    在信仰与学术之间——对释印顺佛教思想的再反思
            周贵华
    (载于《佛教与当代文化建设学术研讨会论文集》,西北大学出版社2013年10月)


    摘要
    印顺法师在现代被公认为佛教学术大师、重要思想家与高僧,但其思想在信仰、学术间表观的统一后面,存在内在紧张,这种矛盾性集中反映在其代表性思想即温和版的“大乘非佛说”以及“人间佛教”说中。可以这么认为,在佛教本位意义上,印顺法师的佛教思想是中国大乘佛教中最大的一次自我否定与自我重建,但其意义是负面居多。

    关键词
    印顺 信仰 学术 大乘非佛说 人间佛教 佛本 人本 矮化 俗化


    一、释印顺的地位及其影响

       1、文化剪影

       印顺法师有一个剪影,代表了其社会文化形象,笔者称为三高。一是高寿。印顺法师整整活了一百岁,生于清末1906年3月12日,卒于2005年6月4日。这在当代宗教界乃至文化界都是比较少见的。二是高产。众所周知,印顺法师在其漫长的一生中一直笔耕不断,著述是名副其实的等身。大致有三类。第一类是专书,涉及了各乘各宗,以及其他方面。第二类是一些经论的讲记。第三类是论文的合集。三是高德。印顺法师自1949年移居宝岛台湾,以其思想的重大影响力,被尊称为印顺导师、印顺长老,成为佛教界一位德高望重的高僧。这样的“三高”,构成了佛教文化中的一个高标,特别是与其思想地位联系起来后,有一种令人震撼的力量。

       2、思想地位

       印顺法师的思想地位或者说在文化领域中的地位可用三个方面说明。第一是佛教学术方面。他被认为是百年前现代学术引入中国以后出现的佛教学术双璧之一,而与吕澂先生双峰并峙,甚至可说在佛教学术研究方面成就最大。汤用彤先生也卓有建树,但在深度与广度上不及他们二位。在广度方面,印顺法师尤其突出。第二是佛教思想方面。在二十世纪,中国佛教界出现了三位著名的思想大师,一是欧阳竟无先生,二是太虚法师,三是印顺法师。印顺法师以其人间佛教思想影响深远。第三是佛教修行方面。印顺法师名列现代中国佛教三大高僧之一。三大高僧,一是虚云法师,二是印光法师,三是印顺法师。虚云法师代表禅宗,印光法师代表净土宗,而印顺法师代表义学僧。

       从前述三个角度可以看出,印顺法师在佛教思想文化界的地位毋庸置疑达到了一个让人仰望的位置。即使不赞成他的思想,也照样尊称其为印顺长老、印顺导师,更何况很多人受其深刻影响,以继承其思想为己任。综合起来,我们可以毫不犹豫地断言,印顺法师是现代中国佛教中最具代表性的人物。甚至有人断言,印顺法师是唐贤以后的中国佛教第一人。

       3、影响

       印顺法师的精神遗产非常丰富,而且非常复杂。丰富性指其思想成果的多样性,不同类别、不同层次、不同侧面的著述丰富多彩。复杂性是指,从学术角度来看成就突出,但从佛教本位来看却充满争议,有随顺佛教意趣的一面,也有违背佛教意趣的一面。他对印度佛教与中国佛教的判摄,对印度大小乘及其宗派思想的论断,对密宗以及中国传统汉传佛教的批评,对如来藏思想的否定,以及其温和版的“大乘非佛说”,人间佛教思想等,已经产生了重大影响,而且影响还在不断扩大之中。事实上,只要涉及到现代佛教,不管是思想层面,学术层面,还是佛教修行层面,难免不碰到释印顺这个名字,可以说现代佛教已经打上了深深的印顺烙印。因为在现代中国佛教中,其影响无处不在,只要进入其中,就绝对绕不过去,不管是作为正面的形象还是反面的对象都必定如此。可以预计,印顺法师在中国佛教中的存在是持久的,中国佛教在此后的发展也因此将大大偏离传统方向,进入一个充满冲突与异化的新时代。这也意味,印顺法师的精神遗产将一直是研究者反复研究的对象。

      

       二、释印顺思想的三重性

       下面从几个抽象的基本要素出发对印顺法师思想的予以分析。抽象有统括性强、令人印象深刻的特点,但代价是可能不俱到,在某些方面不具概括性。本文拟大略讨论,这样处理是必要的。在这里我把印顺法师的思想在性质上予以判分,归结为三重性。这三重性,即一信仰性,二学术性,三求真性。这三种性质决定于三种内在精神取向,而这三种倾向在他身上表现得非常明显,处于时而相互冲突、时而彼此合流的复杂纠结之中。

       我们先看信仰性方面。印顺法师俗家名张鹿芹,小时候进过私塾,又进过民国的学校,应该说他受到的传统教育还比较完整。可能是夙世的慧根,鹿芹求真欲很强,对中国传统有广泛涉猎,后来又接触到佛教。在此过程中老庄孔孟之学没有令他满意,便开始钻研佛教,发现佛教博大精深,由此为他的求真找到了一种指向,所以在25岁的时候发愿出家。印顺法师出家时有一个发愿,希望通过此举来实现他的信仰和对真理的探求。一直到他最后去世,他都在忠实地实践这两个发愿,也就是说,印顺法师的信仰极为热烈和坚定,同时他求真的精神也非常执着。他的一生就为这两种指向的张力塑造成形。

       在进入教门后,表面上印顺法师唯关注于学问,但实际上法师的信仰特别地热烈。他从中国佛教进入,因缘与善根是这样,所以信仰大乘。在他进入的时候所信仰的大乘属于传统性质,但在他的探索与思考过程中其性质与内容有所变化,成为了人本性质,这是他最后的选择。但无论如何,印顺法师对大乘的信仰一直未变,虽然其后来对大乘的诠释一直引起争议,比如早在二十世纪上半叶太虚法师就有所批判。

       再看学术方面。印顺法师是一个佛教僧人,却树立了人本的精神和经验的历史观,也就是说,在他炽热的信仰后面,还坚持了一种人本精神以及一种世间的经验观的取向。由此在佛学研究方面,采取了现代学术的立场。

       从佛教本位转换到人本与经验的立场,印顺法师曾经历了一个痛苦的思想与情感冲突的过程。当他进入佛门的时候,中国佛教正于社会动荡中开始走向变革和复兴的艰难之路。在这当中,一些佛教大师对传统的佛教进行了彻底反省与猛烈批判。比如太虚大师就认为传统的佛教是死人的佛教或者鬼化的佛教。印顺法师非常赞同这种看法,而且进一步认识到传统的佛教还是一种天化的佛教,即追求往生净土,具有天神教的倾向,把现实忘掉了。对他而言,不立足于现实、今生,来世与天上必是虚幻的。所以在当时对传统佛教的反省与批判中,印顺法师把太虚法师的批判范围进一步扩大到对天神化倾向的批判。由此,他的人本立场开始显露出来,他的经验历史观的价值取向也相应开始建立起来。

       但是他心里还有一些疑惑,因为从佛经看,大小乘经典似乎对人本、经验历史观并不那么支持。他是非常敏感的一个人,所以在很长时间非常痛苦,不仅反映在精神上,也反映在身体上,身体状况非常糟糕,有时甚至出现昏厥,处于崩溃的边缘。幸好事情发生了转机,有两件事把他的立场确立并稳固了下来。一是在1938年的时候,梁漱溟先生到汉藏教理院做一个报告。当时他已经从佛教转到儒家的立场,在谈到为什么有这个转化时,梁漱溟先生称是因为儒家有“此时、此地、此人”的关怀,而佛教作为出世教没有。这引起印顺法师很大的震动与共鸣,毕竟中国佛教现状中的鬼化、天神化倾向都是背离当下的现实人间关怀的。但是他的信仰又很热烈,不可能像梁漱溟那样转到儒家。所以震撼过后他就陷入到更大的痛苦和精神的煎熬当中。后在读经时他发现阿含经里面有一句话,即诸佛世尊是在人间成就,不是在天上成就的,这句话令他豁然开朗,如同醍醐灌顶般地获得了精神上的新生。在他看来,这句话就告诉我们,整个佛教实际是在人道、人间为人建立的,最后成佛也是由人成的,不是在天上。这样他心里的一块石头就落地了。他从这里看到佛教也是有此时此地此人的人间关怀的,而且本来就是人间性的,天化、鬼化是后来的人增益上去的,所以佛教必然是人本佛教。他的整个价值观或者真理观就回到这方面来了。这样他确立了自己探索思想的基本立场,即人本的立场和经验历史的立场。这对现今社会一般学者而言是自然的事,但对印顺法师而言是经过了一个相当长时间的反思和内心斗争才确立的。从这样的精神取向看出,他事实上已经接受了现代学术的价值立场。

       最后来看求真性。佛教的特殊性在于,其并非一种单纯的信仰,而是在信仰基础上的求真。我们知道,学术这条路也有求真,但与佛教意义上的求真大为不同,实际可称求实。求实相应于获得知识,而求真是获得真理。总的来看,依据于信仰,可得传统佛教意义上的求真,二者相一致;与此相反,离开信仰,获得学术意义上的求实,与信仰在本质意义上相违。前者是以佛为本的出世间境界,即佛本立场,后者是以人为本的世间境界,即人本立场。

       在印顺法师那里,在知识意义上的求实和真理意义上的求真的界限有时明显,有时又无处可寻。他的信仰虽然热烈,但在某种意义上与他的求真没有直接相应起来,而多向求实维度偏移。

       最初印顺法师出于信仰而具佛本立场,但在认识上又多站在人本立场,从而在这两个立场之间摇摆,在信念、真理与知识之间困惑与矛盾,但他在自认为勘破佛教的人间性后,试图建立一种合理的佛教真理观,而扬弃传统的佛教真理观。在这里,他实际对真理观进行了一番抉择或者说考量,将其事实上区分为了两种类型,一种是合理的,一种是非合理的。在他看来,传统佛教从信仰到真理这条路径的合理性并不自足,还要经受学术立场的考量。换言之,只能在信仰与学术立场的双重约束下,才能凸显合理的佛教真理观。这就是说,真正合理的佛教真理观既能随顺于佛教信仰,又能经受住学术立场的检验,即真理必须既是信仰性,又是知识性的,而且事实上后者常常更具主导影响。这样,传统佛教真理观遭到颠覆,比如大乘的圣教量性,其甚深、微妙的境界及其亲证,乃至佛陀三身,三界以及净土,神通等等,大多在学术立场的知识性诉求下失去了合理性,即在人本与经验主义的评判台上难以得到有效辩护。

       简言之,信仰、学术、求真立场这三者构成印顺法师精神品格的三个维度。他毕生的努力就在如何调节三者而使三者能够相顺、融合,达成统一。在一九三零年代终之前,三者在其精神世界中相互间有冲突,到三零年代终时达到了一个初步的平衡,而到晚年才达到了一个稳定的平衡,形成了晚年定论,即人间佛教思想的成熟形态。换言之,从一九四零年代起,印顺法师的佛教真理观初步定型,其信念、知识与真理的诉求虽然都很真诚,甚至强烈,但三者之间构成了互相制约,没有走向极端,而排斥其他维度。至少他自己是这么认为的。

       不过,正因为如此,印顺法师生成了一种非常复杂的精神品格。这样一种精神品格导致他后来的思想,表面上看是非常系统的,但有着内在的、深刻的矛盾。这是源于佛教信仰的佛本立场与学术的人本立场实际上不可调和的性质。印顺法师试图将二者调和起来,以形成合理的真理观,本质上是不可能成功的,虽然他自认为已经达成了统一。这种近乎自我欺骗的乐观精神,事实上已经被他自己晚年的思想探索所击破,而放弃了佛本立场,走向了人本立场,但或许他自己是难以直接承认的。这方面笔者在后文有所分析,但不是重点。本文主要是在前述分析的基础上,抽取其主要思想略加讨论。

       印顺法师的思想展开有种种的形态,但有两个方面是最重要的,或者说现在以及今后会影响最大的:一个即“大乘非佛说”的思想,这是其判教观的最核心的部分;另一个即与前者不无关联的人间佛教思想,这是其最重要、最成熟的思想。

      

       三、印顺版的“大乘非佛说”

       1、对佛教的判分

       印顺法师的佛教思想的展开基于其对大小乘的判教,而且其判教思想的核心便是其“大乘非佛说”。此“大乘非佛说” 属于温和版类型的变形,具有自己的特色,所以可称为温和版第二型,或者称印顺版的“大乘非佛说”。

       印顺法师将整个大小乘佛教的展开划成三分,即佛法、大乘佛法与秘密大乘佛法,也对应佛教开展的三个阶段。佛法包含了阿含佛教和部派佛教,大乘佛教包含早期和中期的大乘,也就是般若中观思想,如来藏思想和唯识思想,秘密大乘佛法则是大乘密宗。由三分判教,他就从性质与历史阶段角度将佛教在印度的流布作了一个判分。

       但在这三分里面印顺法师有一个基本判定:佛法是整个佛教的基础,大乘是其发展与流变态,而秘密大乘是佛教大乘的进一步畸变。在其中,佛教的本色部分,称为佛法。具体而言,阿含佛教代表了佛陀的本怀,为根本之教,具有纯正性,所以他称为根本佛法,或者随顺学界的作法,称原始佛教。这是佛法的核心。对其的直接阐扬,即部派佛教,是对阿含佛教的邻近的发展,保存了根本佛法的特色,所以仍属佛法。大乘佛法虽然对佛法有进一步深化与系统化,但是也有许多变异之处,而对佛陀本怀不可避免地有一些违背。秘密大乘佛教保留佛陀本怀之处较少,属于严重的畸变之物。在这样的判教中,最需要注意的是印顺法师对大乘以及秘密大乘佛法的态度:对大乘而言,需要抉择、洗练,而有所取舍,但对秘密大乘佛法,则主要是要批判了。

       三分判教的核心立场有二,一是许可阿含佛法多存佛陀亲说之教,乃佛陀本怀,二是主张“大乘非佛说”,即大乘佛法以及秘密大乘佛法绝非佛陀亲说之教。在其中,印顺法师作为大乘信仰者,在中国佛教中首倡“大乘非佛说”,[1]将大乘经作为佛亲说之教的地位予以消解,从而将大乘佛法完全归之于阿含佛法为中心的佛法的展开与流变、异化。

       2、古今的“大乘非佛说”

       迄今,“大乘非佛说”有两个阶段较为盛行,一是在印度大乘佛教早期阶段,部派佛教中一部分弟子持有此说,著名的世亲大师在没有回小向大时候,也持此说,并试图破斥大乘;二是在现时代,科学精神与人本主义盛行,此说几成学术界的共许,而且在佛教界即使是大乘的信奉者,在认识上也大多自觉不自觉地持有此说,在中国的代表就是印顺法师。

       在历史上大乘早期阶段,“大乘非佛说”有两类版本,即激烈版与温和版。激烈版的“大乘非佛说”在部派佛教时期就已出现。这是部派佛教一部分人的主张。他们认为,大乘经性质迥异于阿含经典,而且是在佛圆寂几百年后出现的,所以绝不是佛亲说,即不属佛陀圣教量性,并且进一步断言,所谓的大乘经是恶魔为了破坏佛教所说。也因此,大乘的出现伴随着对此激烈版的批判,比如在大乘初期中期论著中,有对这种思想的驳斥,有以不同方式对大乘是佛亲说的论证。在初期中期大乘经中,也提到激烈版的“大乘非佛说”。

       温和版是“大乘非佛说”的另一种普遍形态,最初也是部派佛教一部分人的立场。这种版本同样否认大乘经是佛亲说,而且大乘道不具独立的道性,但是不认为大乘经是恶魔恶意造的,而恰恰佛教徒善意地造出来,以弘扬佛教,而且其中虽然充满文学藻饰之词,以及种种神话境界,但这些撰造并非无所根据,多有根据阿含佛教、部派佛教的精神而展开之处,所以不无道理。

       现今的“大乘非佛说”也有激烈版与温和版之分,但具有与当代的“大乘非佛说”不同的特点。具体而言,古代与现代“大乘非佛说”盛行的时代背景与佛教内部状况不同,在针对性以及内容方面也相应有所差别。当然,不论古代还是现代,此说发生有其针对的一个基本前提,即部派佛教承许自己是佛陀安立的解脱道,而大乘佛教承许自己是佛陀安立的菩提道,这二者的道性从各自的界定看,是相别的。

       古代“大乘非佛说”针对的时代背景是印度古代社会文化背景,大乘佛教处于兴起阶段,而部派佛教处于兴盛到衰落的转变时期。在部派佛教的本位立场看来,解脱道由阿含经奠定,是佛陀圣教量性,即佛陀直接安立性,而大乘道其道性不同,又是在佛灭后的数百年才出现,所以绝非佛陀圣教量性。换言之,大乘经中揭示的大乘道就其自己的道性而言,并非直接来源于佛陀,不具佛教的“合法性”。正是在此意义上,说“大乘非佛说”。这意味,从大乘道的非圣教量性,可进一步断言大乘经非是佛所亲说。这样,一分部派佛教学人极力否定大乘的圣教量性,否定其佛教的“合法性”就可理解了。总之,这个阶段的大乘是否为佛说的论争,发生在佛教内部,带有了鲜明的佛教意识形态形态论争的色彩。

       但到近现代,处于科学与人本精神主导的文化时代,一切信仰问题以及真理问题,转化为了知识问题,“大乘非佛说”也就失去了在最初出现时的信仰与真理的合理性的维度,遭到了所谓的“祛魅”。与此相应,在佛教内部,“大乘非佛说”问题也主要成为了在知识论意义上的大乘“合法性”问题。科学主义、经验历史主义与人本主义消解了神、圣的存在性以及出世境界的可能性,大乘道在其本位意义上似乎已无立足之处,大乘经作为佛陀亲说的可能性在科学的经验意义上也似乎完全不可辩护。因此,在这个时代,大乘的圣教量性即使是针对相当多大乘信仰者而言,在知识论意义上已经不再可信。这样,是否许可大乘为佛亲说,在越来越多的大乘信仰者那里成为了是否为迷信的试金石。换言之,“大乘非佛说”在众多大乘信仰者的观念中已成为了一种不得不接受的定论。大乘是否为佛亲说的论争事实上关涉的是佛教内部与外部间关于知识与佛教真理是否一致的澄清的问题。

       3、释印顺与温和版“大乘非佛说”第二型

       温和版有两种形式,第一型与第二型。温和版第一型不仅认为大乘经非佛亲说,而且其中所诠的大乘道也非佛陀安立,非能成佛之道,只是凡夫之人的善意构造。这样,对大乘经以及大乘道的圣教量性都一体否定。

       温和版第二型虽然也否定大乘经及其所阐的大乘道是佛陀圣教量即佛亲说性,但认为此大乘道是有根据的,是真正的成佛之道。印顺法师的“大乘非佛说”就是这样版本。在印顺法师看来,大乘经非佛所亲说,是毋庸置疑的,这是他的一个非常明确的立场。但他也认为大乘经是一些信仰、怀念、追慕佛陀之人善意撰造的,而且大乘经的主要思想是随顺佛法的道理发展出来的,在此意义上虽非佛亲说,但也可称佛说,即在佛等说的意义上可称佛说。他还主张,大乘教理在相当方面是对佛法道理的深化,比如大乘的缘起与空的思想要比阿含或部派的缘起与空的思想要讲得深刻和透彻,当然也有变异,如以佛性如来藏说面目出现的天佛一如的思想,以在天上成佛为前提的佛三身说等。这样就出现了一个出人意料的结果:虽然印顺法师否认大乘经是佛所亲说,但是许可大乘经中系统建立的大乘道。这就显得吊诡了。因为阿含经里虽有提及佛乘,但是没有具体阐明。既然大乘经不是佛亲说,那大乘道当然也就不可能是真的能够成就佛果之道,因为不是已成就佛果者所说。但印顺法师坚持认为,大乘道虽然不是佛亲说的,但是从阿含和部派佛教推阐过来,在这个角度说它是真的,而且是能够成佛的。这正是其思想的内在矛盾之所在。

       其实按照其人本、经验历史观,印顺法师理应否认大乘道,但是他对大乘道的信仰又很坚定,所以又把大乘道保留了下来。由此他对大乘的起源作了这样的因果解释:大乘既然非佛所亲说,当然就不是像大乘典籍所传说的那样,从龙宫、雪山等处取来的,而应该是一些佛弟子在佛去世以后无限地怀念佛陀、追慕佛陀,在把佛陀的形象无限地拔高后,撰著的。拔高意味神化,把本来是人间成就而具有人本性的佛陀抬尊为超越性的存在,超越人间,乃至超越三界。这样的神化,乃至理论整体的深化,在印顺法师看来,有一个过程。首先是在部派佛教阶段开了先河。在佛圆寂后,其舍利作为佛体的表征与延续,就在后继的佛教徒那里由于怀念、追慕佛陀引起了舍利崇拜,启发了佛身的永恒性与超越性的观念,比如大众部认为佛的寿量无限,佛身完全清净无漏。这再进一步就出现了大乘佛陀观。又将本生等中的佛陀的过去身作菩萨时修的一切行理想化、系统化,而建构出菩萨行、菩萨道。而阿含经与部派佛教中的缘起与空的观念的深化与普遍化,则导致大乘的缘起与空的思想。大乘就在佛教信仰者中,通过阿含与部派佛教演变出来,换言之,这样的大乘道虽然并非佛陀所亲说,但就基于佛亲说阿含教而逐渐成立起来。这是印顺法师的大乘起源说。

       4、简评

       印顺法师的“大乘非佛说”温和版第二型是有内在矛盾的。首先是大乘经和大乘道的关系问题。如果大乘经非是佛所亲说,大乘经中所阐的大乘道也定非佛陀所亲说。但这是否意味此大乘道不能成立,换言之,众生不能够据此成就佛果?他却不这么认为。在印顺法师看来,他所许可为佛亲说的阿含经中提到有声闻乘、独觉乘,还有佛乘即如来乘,也就是大乘,部派佛教也许可有三乘,包括大乘,所以大乘道是存在的,大乘经中的大乘道就是对这样的大乘道的阐明,因而此大乘道不仅有根据,而且是真正能够成佛之道。印顺法师自己就整理出有大乘道,其最后的定论人间佛教也是试图成立一个特殊的大乘道。

       但印顺法师忽略了阿含佛教中的大乘道并没有显示具体内容,大乘经中对大乘道的系统阐发,按照印顺法师,都非佛所亲说,既然不是佛果的成就者即佛陀所直接安立,而是凡夫所安立,如何能够成立为成佛之道?因为佛是从大乘道成佛的,只有佛才有资格、才有可能安立大乘道,这实际已成一种共识。大乘经中的大乘道作为凡夫所立不能成立,但印顺法师又认为能够成立,就出现了矛盾。这反映了其思想中的内在矛盾,即前文所说其三重精神品格之间的紧张。大乘经中的大乘道不能成立,因而印顺法师自己安立的人间佛教的大乘道也不能成立,因为都非佛陀这样的佛果成就者所安立。结果,印顺法师实际上消解了大乘道在佛教中的合法性,造成了与自己信仰的直接对立。

       其次,印顺法师的“大乘非佛说”,是从人本、经验的立场建立的,如果这个立场能够普世成立,而能无限地应用,意味一切的一切都逃不过其检验,在这个意义上,印顺法师的“大乘非佛说”在某些方面确实能够成立。但是我们知道,按照佛教的本位立场,不论是依据古代圣贤的实践,还是当下众生内心中的善根的现起,这种人本与经验观纵使在某种情况下可用,也是有边界的,并非针对一切皆准。确立这个边界的一个基本原则,就是要将佛教的内证境界与圣者乃至佛的存在性搁在界限之外。佛教真理,比如像真如,依据这种立场是无法判定的,也就是说,包括佛教在内的东方宗教或者传统思想所谈的不可思议、不可言说、不可比拟的胜义境界超越于人的有限经验,用经验与人本立场是无法检验的。另外,圣者与佛超越于人本位,也无法判定。既然在佛教本位意义上的殊胜境界、圣者的存在,都无法用人本和经验立场判定,大乘非佛说就不能成立。如果要硬性用这种立场去考量,就不再允许殊胜境界与圣者的存在,佛教整体就会遭到削足适履地阉割、肢解,而成平面化,失去其本来面目。不仅大乘,同样作为成就圣者之道的小乘佛教也将被消解。这明显越过了印顺法师的信仰底线,他自己也是不能接受的。

       退一步,即使要使用人本与经验观来考量大乘经的起源,也不能排除大乘经是佛亲所说的可能性。可以这么认为,在阿含佛教的时候佛陀秘密地给一些大乘弟子们宣说大乘经,他们口耳相传,一代一代直传到几百年以后大乘因缘成熟之时,再通过龙树菩萨等传出来。或者,在佛圆寂以后,还有圣者没有圆寂,他们观察众生大乘因缘成熟了,就将从佛那里听闻的教说传给一些菩萨,比如说传给龙树菩萨,再由他们传出来。这样传出来的教说就是大乘经。这是完全可能的,人本或经验历史观也无法否定。换言之,不可能真正排除大乘经是佛亲说,或者部分是佛亲说的可能性。既然有这种可能性在,“大乘非佛说”就不能真正成立。在此意义上,阿含佛教也就不能真正称为原始佛教,或者根本佛教。

      

       四、印顺版的“人间佛教”说

       自上世纪太虚法师提出“人生佛教”思想后,曾有不同“人间佛教”理念出现,主要有两大类型,即禅宗式,与非禅宗式。非禅宗式的“人间佛教”理念以印顺版的“人间佛教”说为代表。印顺法师的“人间佛教”思想与前文述及的以其“大乘非佛说”为中心的判教观相一致,在后文的分析中可以清楚看出。

       1、印顺版的“人间佛教”说的基本特点

       印顺版的“人间佛教”说是现代中国的一种非常重要的佛教思想,影响很大,而且今后会持续发生影响。他建立“人间佛教”说有一种诉求,就是要回到佛陀的本怀,换言之,在他看来,佛陀之教就是人间佛教性质,凡与之相违者,就不是真正的佛教。“人间佛教”说是其晚年的定论,在其思想当中占据了最重要的位置。

       印顺法师的“人间佛教”说还有三个特点。首先,这是中国历史上出现的第一个真正完整的人间佛教思想的理论系统。其次,这是一种人本的大乘思想,以其判教思想为基础,包括融贯了其温和版的“大乘非佛说”,试图建立一种限定于人间、基于人的成佛之道。最后,这是一种对佛教予以平面化改造即矮化、俗化的佛教思想,采用六经注我的方式建立,也就是说,并非随顺圣教梳理出来,而是本于他自己的核心理念然后摄取佛教的资源来建立的。本来在传统的佛教思想研究中,很忌讳六经注我式的学说。但是我们这个时代是世俗化的充分化时代,属于佛教的深度末法时代,六经注我的学说反倒成为了一种伟大的创造,甚至被视为佛教在现代的最好的发展,印顺法师的“人间佛教”理论就是有代表性的一例。

       2、印顺版的“人间佛教”说的基本内容

       印顺版“人间佛教”说的基本思想内容可分成三个方面来说明,即佛陀观、佛性观与成佛之道,具体而言,就是人佛陀观、人佛性观、即人成佛之道。

       先看印顺法师的佛陀观。这个佛陀观是他经过相当长时期的矛盾、抉择后才形成的。传统大乘佛教的佛陀观与传统小乘佛教解脱道的佛陀观大为不同。解脱道的佛陀观认为,从时间维度看可以有多个佛,但是在同时的空间维度上只可有一个佛,即在现在只可有一个佛,但在过去、未来可以有很多佛,比如释迦牟尼佛是唯一现在佛,在过去有诸佛,在未来有弥勒佛等。释迦牟尼佛是在人间成就,最后在人间入无余依涅槃。一般解脱道行者都取这个立场。大乘佛教不是这样。大乘认为不仅过去现在未来三世有无量的佛,而且同时在无量世界有无量佛。也就是说,在一个度化域可有一个佛,但同时十方有无量度化域,可有无量佛,过去现在未来都是如此。佛有三身,即法身、报身与应身。法身指善法聚,报身是佛在天上成就的自受用身,是本位之佛身,应身是佛为度化众生所示现之身。释迦牟尼佛属应身中的化身,是在人间示现成就,并在人间入灭的。这是大乘佛教共许的佛陀观。

       印顺法师的佛陀观依据的是人本的立场。他从阿含经上看到诸佛不是在天上而是在人间成就,随即判定其他世界有无量诸佛,特别是佛天上成就这种说法,完全是一种宗教虚构。佛只在人间成就,而非天上,完全与大乘佛陀观相违。因为在大乘中,人间的佛只是化身,不是本位的佛,本位的佛作为报身,定是在天上成就的。在此意义上,成佛只能在天上成就,但是在十方的度化域如人间,由应身佛去度化众生。比如高级净土如菩萨的那种净土都是由他受用身佛去度化,而像娑婆世界这样的凡夫土,都是由化身佛即释迦牟尼佛来度化的。所以,大乘认为本位的佛在天上成就,在人间的释迦牟尼佛只是化身佛性质,一种示现,像演戏一样,扮给我们看,具体方式即从天下生、入胎、住胎、出胎、受欲、出家、修苦行、行中道行、降魔、成正觉、转法轮,最后圆寂。这是在演戏,因为佛陀悲心大,要度化我们,扮作这个过程,但这个过程是假的。假是说它不是本位,佛在天上的成就才是真的,在人间只是示现。但印顺法师认定诸佛成就在人间,在天上是虚构。换言之,释迦牟尼佛才是真正的、活生生、实实在在的佛,天上的报身佛反倒是假的。

       这样,印顺法师就把佛从天上拉到人间了,称悉达多太子就是人间的太子,并非天神下凡,佛绝对是人成就的,是即人成佛,而且是在人间成佛。在这个意义上,佛是在人道里面修成的,是人在人间转变成的,也是人在人间入灭的。在这里,人道包含人和人间两个概念。佛在人间成和在天上成性质不同。在天上成就意味一切都是超越人间的,而在人间就不一样,要受人间的各种因缘条件的限制,只是人中的圣者而已,不具天神的一切性质。

       按照印顺法师,佛的成就必有基本或者说保底的证悟,这是每一个佛都必须保证要实现的。比如对三法印所说的诸法实相即空寂相必完全证得,这种智慧定须绝对圆满,这是底线。但是其他方面,比如说他的能力,关于其他事相差别的智慧,还有他的肉身的存在性,却是受时空因缘的限制的。这意味,诸佛在最根本的智慧上必是平等的,但在差别智、胜能、寿量等方面必有不同。在人道中,释迦牟尼佛的事相智慧、胜能、寿量等都要受其法则的制限。所以,释迦牟尼佛实际经历的是一个人的生老病死的过程,其生就是一个人的诞生,其死是一个人的死,其病痛也是一个人的病痛,没有神秘性,绝对不是像大乘经说的是示现给别人看的。印顺法师特别强调佛陀的智慧要受缘起法则的调制。在阿含经和大乘经中,佛陀的无上正等正觉意味全知,不仅诸法实相,不仅当下时空里的现象,而且过去、未来的一切,都无遗了知。但是印顺法师不这样认为。佛陀的涅槃智是圆满的,佛陀的实相智也是如此,但认知种种差别的事相智慧离不开缘起,而受缘起的限制,不是真正的全知,是在制限下的有限全知,即在可能的范围内的全知。按照这种理解,释迦牟尼佛是不知道我们现时代的种种事相,如电脑等等。

       大乘佛教以佛陀为全善,纯无漏性,但在印顺法师那里也是不可能的。佛陀的有限性要求也有有漏,也受苦的逼迫,身体的病痛是真实的。在传统的佛陀观中,佛陀是全知全善但不是全能的,即众生之业佛陀不能直接转,否则佛陀早就把我们拯拔出来了。但是印顺法师将佛陀善、智与能力过分制限,刻画出了一个实际上在佛经中也找不到的有限性的佛陀。结果,佛陀不再是超越三界的存在,只不过是人中的圣人,人杰,顶多是独一无二的杰出,所谓人当中最杰出的人物。换言之,佛陀即使成就了佛果,也还是一个人,只是人当中一个特殊的人而已。在这个意义上,印顺法师的佛陀观是即人成佛的佛陀观,可称人佛陀观。

       再来看印顺法师的佛性观。这是对成佛的因的分析,这个方面很重要,因为众生必须具备成佛的因才有可能成佛。他大致是这样分析的。因为只有人道之人才有能力来修行佛法,所以真正的佛教是对人道安立的,也就是针对人间的人来安立的。佛经中强调人间作为修行之所有其优势,印顺法师更将其判定为最好甚至唯一的修行之所。因为天上太乐,畜生、饿鬼、地狱等下三途太苦。太乐了容易堕落,太苦了也无力追求真理与自由。不论太乐,还是太苦,均不易受行佛法,唯有苦乐参半的人间,知苦而能厌苦,有时间去考虑参究,才是体悟真理与实现自由的道场。我们经常在佛经里看到人身难得这句话,强调人身,乃是因为人身是修佛法的最佳道器。印顺法师把这个思想予以了发展,强调只有人能够真正修行,其他众生不行,即唯人堪修。在他看来,人具有三大品格,这是其他生命形态无法比拟的:一是他具有内在德性,也就是道德力,能够舍恶归善;二是心智特别发达,正如我们常说,人是万物的灵长,具有理性,有智慧以及反思能力;三是人能够坚忍,也就是人具有意志,能够坚持,为实现志向而坚忍不拔。由此三点人真正能够承担学佛大任的,其他都不堪能。所以他说唯人是修行之器,而且只有人间是学佛道场。[2]

       这样的判定意味印顺法师对人性有个设定。印顺法师的人性观相当于对人性作了三分,即人性一定包含三种性:一是人众生性,即人性中指向六道其他类众生之性,二是人正性,即支撑人本位之性,三是人佛性,即人性中指向佛果之性。如果人这一生有不同的思想、言说和行为,就可以有不同的人性显现出来,并能够得到增长,最后感引或者成就不同的果。比如说你现在是一个正常的人,但如果你对身口意不予以护持,贪嗔痴发动,人正性与人佛性都会遭障碍或者遮蔽,而人众生性现起,下辈子就要掉到下三道去了。但如果修习佛法,那就可以把你的人佛性显现出来,而可趋向佛果。

       但是印顺法师的人性观中的立足点是人正性。按照其意趣,人之所以为人,根本在于能够做到保证自己的人正性,即保证人的本位。所以,作为人,至少要保人之位,以保持与佛教结缘的最大可能性,这样,最低的程度是要修人之正行,即人正行。人正行就是五戒十善,修这些才能保证下辈子也能获得人身,否则搞不好掉到下三道了。到天上也不是好选择,因为天上享乐完了还得往下掉,仍不容易接触到佛教。既然只有人间是道场,保持人身是最佳选择,所以关键是人正性教育。但是印顺法师并没有像印光法师那样,认为要弘扬儒家的东西,让儒家来配合佛教的教化,而是认为佛教本身就有保证人正性的人天乘的这些法,即五戒十善。这就是要通过人道正行即五戒十善来保证人正性,保证人道不堕。

       但印顺法师建立这种人性观,目的是基于人正性来进一步开显、培养自己的人佛性,即通过人本大乘法,令人佛性得到显发、成熟,乃至最后圆满,而成就佛果。所以他通过对人性的设定就把成佛的根据即因建立了。换言之,这样就通过人性观建立了佛性观,即人佛性观。

       最后看他的成佛之道。由人佛陀观和人佛性观,印顺法师建立了即人成佛之道。虽然他否定大乘是佛亲说,但这个成佛之道的基本理论要素大多采用大乘经里所说的那些大乘道的内容,当然加了一些限定,其中最重要的是以人身在人间成就人佛陀,即人中之佛陀。在这些限定下,他就把大乘修行的道次第搬过来了。比如说,皈依三宝,发菩提心,然后是修菩萨行。当然这其中还要开发大悲心,树立空性见等。菩萨行是六度四摄。最后通过修菩萨行在人间即人成佛。这样就形成了他所称的“人本大乘法”。

       3、简评

       首先看印顺法师“人间佛教”说的人佛陀观。在此佛陀观中,强调了佛陀是有限的,在存在性上、智慧上、能力上要受缘起法则的制限。如果从学术立场或一般不信佛者来看,这不是个问题,理所当然,但是印顺法师是一个佛教徒,其有限性之说与佛经的佛陀观并非一致,就凸现了内在矛盾。当然,在印顺法师看来,与大乘经里不相一致,不足为奇,因为他本就不承认大乘是佛所亲说,但与在他眼里作为根本佛法的阿含经里面的说法也不一致,问题就严重了。按照阿含里的佛陀观,佛陀超越了生死轮回,对一切的一切都圆满觉悟,所以在存在性上、智慧上、能力上绝对是超越三界与众生性的。佛陀有十种名号,就清楚地表明了佛陀的智慧、慈悲与胜德。特别是,佛陀作为无上正等正觉者,必是对过去、现在与未来的一切法如实、直接地认知的,绝无例外,不可能受到制限。而且,作为菩萨的悉达多太子,是从兜率天下来的,不可能完全是人性,也意味不可能是完全的所谓即人而成佛的。在此意义上,印顺法师对诸佛都出于人间的理解,是偏颇的。所以在佛陀观上,他并没有回到佛陀本怀。

       他的人佛性观在佛教的视野里也难以成立。从阿含经里可知,人并不是唯一的能学佛的生命形态,而且人间也并非诸佛圣者度化众生的唯一场所。诸佛圣者不仅在人道里开法会,也在六道中其他道开法会,比如释迦牟尼佛在因位时也经常在别的道修菩萨行,以及行度化。如果其他道众生不能受熏或者修学,那诸佛圣者就肯定天天在人道呆着,而不在其他道行度化,因为这会劳而无功。所以阿含里没有说人是唯一的能学佛的生命形态。在阿含里谈佛陀成佛了以后,为法尊重,没有马上出世弘法,待有天神祈请后乃允。这个天神善根深厚,但就不是人道之人!

       根据阿含,悉达多太子并非完全属于人道,也就是并非完全是人性,否则就应该为男女关系所生,但实际不是如此。在八相成道中,第一相就是天上下生,然后再入胎。如果真是要回到佛陀本怀,就应承认悉达多从天上下来,就有天性,而非纯粹的人性。还有最关键一点,人性和佛性是相别的,而不应该将佛性作为人性的一部分包含在人性里。因为作为人道或者人性,完全是用人本位的东西成立,而佛性里面包含了很多超越人道的东西,就不能完全局限在人性里面。如果把佛性完全局限在人性里,佛的一切的存在就不能超越人道。但实际上,从阿含看,佛陀超越了生死轮回,也就超越了三界,包括人道乃至六道。因为生死轮回是在三界内流转,而不是在人道里沉浮。所以佛陀不仅超人道,而且超三界的其他一切道。但是印顺法师认为佛性内在于在人性里,也就是说即使成佛,也超越不了人道,仍在人道内,这意味也就超越不了三界,也就不能真正解脱生死轮回。在这个意义上,就没有了圣道,只有世间俗道,与佛教的意趣正相违背。

       印顺法师的即人成佛之道同样违背佛教意趣。成佛之道是能够成就佛果之道,所以必须是要佛才有权利宣说,在印顺法师许可为佛陀亲所说的阿含经中虽然提到有佛乘,即成就佛果之道,但并没有具体说明成佛之道的内容,即没有具体安立成佛的道次第,而在印顺法师否认大乘经是佛亲说以后,大乘经中的成佛之道也就不被许可为佛陀直接安立,这样,在传统佛教中,也就没有了直接源自于佛陀的具体成佛之道。换言之,大乘中的成佛之道既然非过来者佛陀直接安立,就是一种虚构,不是真正的成佛之道,因为其他非佛的圣者,以及凡夫善知识,没有资格建立,即使有所建立,也不知最终指向哪里。同样,印顺法师自己所安立的成佛之道,特别是其“人间佛教”中的即人成佛的成佛之道,就整体而言,在大小乘经典中都无据,更是一种虚构。试想,大乘经中的成佛之道非佛所亲说,阿含经中又无具体的成佛之道,那印顺法师所安立的成佛之道不论与大乘经以及阿含经有何关联,都不可能是佛所亲说,如何堪为成佛之道?如果成佛之道是谁都可以安立,那岂不成为了儿戏,成为了戏论?!

      

       五、结论

       印顺法师作为一个学术家、思想家,取得了杰出的成就,但作为法师,也就是从佛教本位看,对佛教的影响正负参半,甚至负面影响更大,原因在于他对大乘的圣教量性的消解。因为大乘经非佛所亲说,整个大乘道实际变得无据,而被瓦解了。这样,现今所修的大乘道既然非过来者所安立,定非真实的能够成佛的成佛之道,而是后人构造出来的宗教思想系统,这对整个大乘佛教的圣教量性构成了破坏,从而对大乘佛教的合法性构成了一种严峻挑战。中国是大乘佛教兴盛之地,这影响之大不可估量。

       印顺法师在其思想中显露出信仰、学术、求真之间的矛盾,这使他作为佛教信仰者一方面认为大乘经非佛亲说,另一方面又认为大乘经中的大乘道又是真正的成佛之道,前者反映了其学术立场,后者则体现出其信仰的维度。正是在不须佛亲说就可安立大乘道的观念支配下,印顺法师建构出自己的成佛之道——即人成佛的“人本大乘法”,也就是其“人间佛教”说。但这按照佛教本位看,提供了一个凡夫妄造圣道的恶劣先例。在这个意义上,印顺版的“人间佛教”思想就是一种相似佛教。这个时代为什么相似佛教那么多,关键在于佛陀经典失去了权威性,不再被视为圣教量。可以说,在印顺法师的思想中,这种倾向极为明显。

       印顺法师的佛教思想是对佛教予以矮化和俗化的一个典型。矮化、俗化是将学术立场,即人本或者经验历史观应用到佛教信仰、佛教真理的领域而形成的结果。具体是通过消解大乘经的圣教量性,即否定其是佛亲所说,而将大乘归摄于阿含。这样,全体佛教实际就建立在阿含佛教上。这是一种矮化。但事实上印顺法师对阿含经中的的东西也并没有真正遵守。最后不仅大乘,甚至阿含佛教都被平面化为了人道、人间、人之教,所谓的圣者也完全人化,而完全非圣道之教了。这是俗化。遗憾的是,本来是矮化或者俗化,但在印顺法师心里,却变成了对佛教的合理化,以使佛教在世间立场中能够得到更多甚至最大的辩护。这种发心是可贵的,但结果并不美好。换言之,自认为是护教的努力,却成为了坏教的因缘,正所谓好心办了坏事吧。

       可以这么认为,印顺法师的佛教思想是中国大乘佛教中最大的一次自我否定与自我重建,但其意义是负面居多。

       [1] 古代中国有小乘信仰者竺法度倡“大乘非佛说”,但很快销声匿迹了。

       [2] 释印顺:《佛法概论》,第55-56页,载《印顺法师佛学著作集》,巨石网络版。
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     楼主| 发表于 2015-8-23 14:38 | 显示全部楼层
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    《菩萨心行要略--印顺法师佛学著作选集》
      丛 书 名:印顺法师佛学著作选集
      定    价:15元
      作    者:释印顺 著
      发布日期:2010-6
      页    数:188页
      字    数:125千字
      版    式:简体横排
      装    帧:平装
      开    本:32开

    内容简介:
    菩提心、菩萨行是大乘佛教的重要思想,本书汇集了印顺法师关于如何发菩提心、修菩萨行的精彩论述,包括菩萨行通说、学佛三要、自利与利他、菩萨行的精进、正常道与方便道,以及佛菩萨的胜德与法门等内容

    图书目录
    编辑

    第一篇 菩萨心行要略
    一 菩萨行通说
    一 空与慈悲
    二 从声闻到菩萨
    三 趣人大乘的不同根性
    四 不同根性的菩萨及其行践
    五 菩萨道的三阶段
    六 人菩萨行的真实形象
    二 学佛三要
    一 信愿·慈悲·智慧
    二 菩提心的修习
    三 慈悲心的修习
    三 自利与利他
    一 净心第一·利他为上
    二 重于利他的大乘
    三 长在生死利众生
    四 从利他行中去成佛
    四 菩萨行的精进
    五 正常道与方便道
    第二篇 佛菩萨的胜德及其法门
    一 文殊菩萨及其学风
    二 南无当来下生弥勒佛
    三 皆大欢喜
    四 观世音菩萨的赞仰
    五 修学观世音菩萨的大悲法门
    六 地藏菩萨之圣德及其法门
    一 中国僧俗的崇敬
    二 九华山之地藏菩萨
    三 地藏菩萨之名德
    四 地藏菩萨之特德
    五 救度众生不堕地狱
    六 临堕已堕者之拔济

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     楼主| 发表于 2015-8-23 14:44 | 显示全部楼层
    本帖最后由 唱我所唱 于 2015-8-23 15:31 编辑



    《为居士说居士法--印顺法师佛学著作选集》
      丛 书 名:印顺法师佛学著作选集
      定    价:12元
      作    者:释印顺 著
      发布日期:2012-3-21
      页    数:124页
      字    数:90千字
      版    式:简体横排
      装    帧:平装
      
    内容简介:
    居士是佛教徒的重要组成部分,居士群体对佛教的发展影响很大。本书汇集了印顺法师对居士说法的精彩内容,包括:在家众的德行、建设在家佛教的方针、佛教的财富观、佛教的知识观、素食问题等重要论述。

    图书目录
    编辑

    一 为居士说居士法
    二 佛法的信徒
    一 信徒必备的条件
    二 佛徒的不同类型
    三 在家众的德行
    一 一般的世间行
    二 特胜的信众行
    四 建设在家佛教的方针
    五 论三世因果的特胜
    六 生死大事
    七 放下你的忧苦
    八 从心不苦做到身不苦
    九 佛教的财富观
    一 叙起
    二 财富由布施福业而来
    三 如法求财不以非法
    四 财富的处理
    五 财富究属于谁
    一○ 佛教的知识观
    一 一般文化界的看法
    二 佛教的知识观
    三 现代知识应有之反省
    一一 关于素食问题
    一二 答苏建华居士
    一三 答张展源居士
    一四 答曾宏净居士
    附录
    居士学佛之程序

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     楼主| 发表于 2015-8-23 14:56 | 显示全部楼层
    本帖最后由 唱我所唱 于 2015-8-23 15:32 编辑



    《中国佛教论集--印顺法师佛学著作选集》
    丛书名:印顺法师佛学著作选集  
    作者: 释印顺著
    印次: 1-1
    页码数:308  
    定价: 23.00 元
      
    本书汇集了印顺法师有关中国佛教的重要论述,内容涉及中国佛教的制度,三论宗、禅宗、净土宗等中国佛教的主要宗派,《大乘起信论》、《楞伽经》等对中国佛教有深远影响的经典,玄奘、道生等中国佛教史上的重要人物,以及中国佛教的特色、中国佛教与印度佛教的关系等问题。


    图书目录
    编辑

    一 中国佛教与印度佛教之关系
    一 印度的三期佛教——总说
    二 厨宾中心的佛教区
    三 厨宾中心区的佛教
    四 锡兰的佛教
    五 晚期传来的小乘经论
    六 真常大乘经
    七 瑜伽师的唯心论
    八 大乘禅
    九 后期的中观学
    一○ 秘密教
    二 汉译圣典在世界佛教中的地位
    三 中国佛教各宗之创立
    四 中国佛教之特色
    五 泛论中国佛教制度
    六 宋译《楞伽》与达磨禅
    七 东山法门的念佛禅
    一 东山法门的兴起
    二 文殊般若与一行三昧
    三 北宗的念佛、净心
    四 净众与宣什宗
    五 曹溪的南宗
    六 东山法门的原意
    七 结说
    八 禅宗是否真常唯心论
    九 三论宗风简说
    一○ 论三谛三智与赖耶通真妄
    一一 《起信论》平议
    一 作者与译者
    二 《起信论》在佛法中的地位
    一二 评周继武居士《起信论正谬》
    一三 《台湾当代净土思想的动向》读后
    一四 评《精刻大藏缘起》
    一五 汉明帝与《四十二章经》
    一六 玄奘大师年代之论定
    一七 点头顽石话生公
    一八 护法韦驮考
    一九 中国的宗教兴衰与儒家
    二○ 大乘经所见的中国
    一 中国的地志
    二 中国的护法神
    三 中国的圣王
    四 中国佛教的圣地
    五 中国的圣者
    六 于阗
    七 中国的政教情形
    八 杂事
    二一 华雨集
    一 与佛有缘
    二 陀螺与陀罗尼
    三 香板
    四 缓与急
    五 道无不在
    六 龙蛇混杂
    七 燃顶
    八 人之自觉
    九 玄睿与珍海
    一○ 禅宗第七祖
    一一 耶稣到西藏
    一二 佛灭无大师
    一三 皆大欢喜
    一四 道教反佛之伎俩
    一五 度牒与戒牒
    一六 僧肇与《宝藏论》
    一七 僧尼与帝王
    一八 神尼
    一九 为支那堪布翻案
    二○ 三变
    二一 《般若经》最大
    二二 教主
    二三 《十八空论》
    二四 姓名之道俗辨
    二五 昙影与昙晷
    二六 布袋和尚
    二七 大黑天
    二八 一阴一阳之谓道
    二九 中国佛教与边地民族
    三○ 老子生而发白
    三一 将心来与汝安
    三二 北土重禅
    三二 求生东方
    三四 女王与《大云经》
    三五 《十六罗汉因果识见颂》
    三六 禅门之风格
    三七 土地菩萨
    三八 佛教之年节
    三九 读《新原人论》
    二二 中国佛教琐谈
    一 生
    二 死
    三 鬼与地狱
    四 婴灵
    五 经忏法事
    六 放生
    七 传戒
    八 还俗与出家
    九 供僧
    一○ 拈花微笑
    一一 付法与接法
    一二 丛林与小庙
    一三 横出三界
    一四 带业往生
    一五 隔阴之迷
    一六 四句料简
    一七 临终助念
    一八 肉身菩萨

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     楼主| 发表于 2015-8-23 15:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 唱我所唱 于 2015-8-23 15:33 编辑



    《戒律学论集--印顺法师佛学著作选集》(全二册)
    丛书: 印顺法师佛学著作选集

    作者: 释印顺
    出版年: 2010 -06
    页数: 664
    定价: 48.00元
    装帧: 平装

    内容简介

    本书汇集了印顺法师有关佛教戒律学的重要论述,主要选自《原始佛教圣典之集成》《初期大乘之起源与开展》《佛法概论》《教制教典与教学》等著作,内容包括律典的集成、律制与教内对立之倾向、戒学的实践、僧制论等四部分。

    本书目录

    第一篇
    律典之集成
    一 律部
    (一)广律
    (二)戒经
    (三)律论
    二 波罗提木叉经
    (一)波罗提木叉与布萨
    (二)波罗提木叉经的组织
    (三)戒经条文的多少与次第
    (四)戒经的集成与分流
    三 波罗提木叉分别
    (一)波罗提木叉分别与毗尼
    (二)波罗提木又——毗尼的论究
    (三)波罗提木又分别的先后集成
    四 摩得勒伽与犍度
    (一)摩得勒伽
    (二)现存的诸部犍度
    (三)犍度部成立的过程
    (四)受戒犍度——古型与后起的考察
    五 比丘尼·附随·毗尼藏之组织
    (一)比丘尼毗尼
    (二)附随
    (三)结论毗尼藏的组织
    第二篇 律制与教内对立之倾向
    一 依法摄僧的律制
    (一)僧制的原则与理想
    (二)律典的集成与异议
    二 教内对立的倾向
    (一)出家与在家
    (二)男众与女众
    (三)耆年与少壮
    (四)阿兰若比丘与(近)聚落比丘
    (五)出家布萨与在家布萨
    (六)佛法专门化与呗哐者
    三 律藏所说的别部与异住
    四 部派间共住的原理与事实
    第三篇 戒学之实践
    一 道德之实践
    (一)中道泛论
    (二)德行的心素与实施原则
    (三)一般道德与佛化道德
    (四)关于素食问题
    二 在家众的戒学
    (一)佛徒的不同类型
    (二)在家戒法的类别
    (三)特胜的信众行
    (四)一般的世间行
    (五)人问正行
    三 声闻乘的戒学
    (一)出家众与僧伽生活
    (二)出家戒法的类别
    (三)持戒与慈悲
    (四)犯戒与忏悔
    (五)戒学清净——定学的方便
    (六)出家戒法成立的三阶段
    四 菩萨道的戒学
    (一)菩萨行通说
    (二)三轮体空的菩萨净戒
    (三)初期大乘的菩萨戒
    (四)《宝积经》中之戒学示要
    (五)《胜鬟经》中之戒学示要
    (六)《药师经》中之戒学示要
    (七)《摄大乘论》中之增上戒学
    (八)《大乘起信论》中之戒波罗密多
    (九)《大树紧那罗王所问经》中之安住净戒
    五 忏悔业障
    (一)“佛法”的忏悔说
    (二)“大乘佛法”的忏悔说
    第四篇 僧制论
    一 关于小小戒
    二 关于不捉持金银戒
    三 传戒
    四 还俗与出家
    五 受戒难·受戒以后更难
    六 答慧空尼
    七 关于破僧
    八 关于供僧
    九 僧装改革评议
    (一)僧装改革运动之回顾
    (二)先要认清立场
    (三)僧装的特点与问题
    (四)中国僧装改革的诤论重心
    (五)向反对改革者进一言
    (六)回到祖国的怀抱中来吧
    (七)新乎僧乎
    (八)我的建议
    一〇 僧衣染色的论究
    (一)袈裟是什么
    (二)二类僧衣
    (三)坏色是点净
    (四)坏色是染净
    (五)应用何种染色
    (六)点净与染净
    (七)金黄色衣
    (八)印度僧侣服色不同
    (九)中国僧众服色沿革第五篇
    戒学拾零

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